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《太黄.未甲》 “阴有其位，阳有其位；阴阳交互，生道长也。薄而为病，客而有症；阴阳相易，为癫为狂”。合之，比之，生之，畜之。合之则安，比之则全。生之于里，畜之利焉。相比以类，其治当适也。 诸内以求于外者：胃也。诸入而司化者：胆也。诸消而解者：肝也。诸司营而养者：脾也。诸畜而调者：六墟也。诸和以运者：肝与脾之类也。故曰：荣之解之，肝乃运之。服之调之，宗乃常也。 六墟者：妄(朋口口口)突(肉骨肉)肓膜，胰(人肉土)膋朓(肉兆)脙(肉求)是也。妄(朋口口口)者，（象形）颊中肪膏也。突(肉骨肉)者，（象形）项中肪膏也。肓者，（象形）心中肪膏也。膜者，脏腑之膈肪膏也。胰(人肉土)者，（象形，人者嗌道也。月者，胃也。土者，其形之重复也。）胃下肪膏也。膋者，腹肪膏也。朓(肉兆)者，肾中之曱肪膏也。脙(肉求)者，中极底之曱肪膏也。肪膏者，其质脉异于常则，而有类奇泊(恒，去下横)之用者也。其无患，则身无患也。其有所墯，则是动而病生也。故言六墟者，调和津液，行营合卫以奉长者也。 是以言诊者，推而求之也，归其类也，类其所位也。其病有所向，所向为方。其方有所位，位归以类；此诊之稽式一也。 故曰：六墟实而肉臃，肝恶客而结生。肺受蒸而痨伤，心受邪而虚大。脾存(风并内)胄(肉裹)而实消，肾受浊气(气火)而骨矙(山有)。六腑有邪，病有形莫过于无形之疢。此言其自病，而无应于色脉之者，非昭然奚以为知乎？ 故脾肾病阳，病(病头水火，)涎结于腠胄(肉裹)。肝肾病阴，非结筋骨、则自畜瘤。心脾阴结而自蚀，伤员则走心阳。心肝阴郁而血泣，阴阳同患则中风。肺满则反客于心，心焦者自焚膈肺。此近伤之必然也，不可不审也。 故欲知生死之道，必明五阴六阳之绝也。手太阴之气绝也，皮毛先焦。太阴者，行气，温于皮毛者也。故气不荣则皮毛焦，皮毛焦则津液去，皮节竭。津液去皮节竭者，爪枯毛折也。爪枯者，气竭而血不生也。毛折者，精津亡而气不行也。夫毛先死，丙笃丁死，火胜金也。 手少阴之气绝也，则脉不通。脉不通，则血不流，血不流，则髦色不泽。故其面黑如漆柴者，血先死。壬笃癸死，水胜火也。 足太阴之气绝也，则脉不荣肌肉。肌肉之本于唇舌也，肌肉不荣，则肌肉耎；肌肉耎，则舌萎人中满；人中满，则唇反。唇反者，肉先死。甲笃乙死，木胜土也。 足少阴之气绝也，水竭骨枯。少阴者，冬之脉也，伏行而濡骨髓者也。故骨不濡，则肉不能着也。骨肉不相亲，则肉耎却。故齿长而垢，髪无泽。髪无泽者，骨先死。戊笃已死，土胜水也。 足厥阴之气绝也，则筋气绝。厥阴者，肝脉也。肝者，筋之合也。筋者，聚于阴气，脉略(象形，手遮目以息)络于舌本也。故脉弗荣则筋急，筋急则引舌与卵。故唇青舌卷，卵缩，亦(象形，贝一口，求当顺势而为)筋先死。庚笃辛死，金胜木也。五阴气俱絶，则目系转，转则木运。木运者，为志先死也。志先死，则远一日半死矣。 六阳之气绝，则阴舆阳相离。离则腠理发泄，絶汗乃出。故旦占夕死，夕占旦死也。 《太黄.未乙》 天地衡有至数，万物衡有至侯。至数者：始无极，生一终乎九焉。至候者：当而生，适以发，比之长，萧息蛰收者也。生之如是，病之亦如是，治之复如是，养之亦复如是矣。 故日息夜作为逆，逆则肝伤，而胆瘀矣。肝者清为之养也，胆者澹为之王也。若以脯为用，以酒为常，则其胆赘(病祟又，积久而石)而肝郁，不已，伤久则为之唉(病山山一朋恶积肝内成而不治也)耶。 我若之民也，食之为大。然莫可暴，暴则脾伤而胰(人肉土)嗁(病肉火火煨肉也病干也)痾。贼也为怒，大怒则伤肝，而损之胃。胃损为泄(病口田实也满也不纳也胃病死也)，肝病血泣脏赘(病祟又，积久而石)烧(日火，象形大闷大热）也。湿浊留注于腑，并怒伤肝气以行卑(象形，气流于下)，则结疝腹中。实火湿浊与气并，客之下为腹亢(象形，气发于上)（土刀切滔绞痛也）结(病睾，卵大肿也）。 为风雨之所伤，久留而结涎(病水火风，肉结也）。涎(病水火风）者，三阴之病积，水无功而泄不力，故外发之毒结聚也。湿邪中一阴而亢(象形，气发于上)胸，为斜(象形，苗出土)弃(病口口中口口一，二气相搏而不一也）心。湿邪并热而卑(象形，气流于下)，为斜(象形，苗出土)朓(肉兆)脙(肉求)。湿病(病头水火，)亢(象形，气发于上)，则头首亦(象形，贝一口，求当顺势而为)醉(病甾水，迷不清也水之留也）虚(象形，气亢上而不散)濇(病火火首，头劈痛也脉之遏恶血也）。故言膏粱之变，卮(病灾，病不慎也）弗以测之也。 留湿风邪，并而下清，则为绞(象形，会畜溶)卒(病屾一朋，足膝不用也）朋。实中逢风火湿亢(象形，气发于上)蒸，则为泄(病口田)浅(病回朒，内隔上灉气不得息也）胸。三阴寒中，客并湿热，为之消思(病甜肉，会意，伤寒阴阳互搏而亡津大热也）。二阴寒中，食不下，寒热下而泄泻。一阴寒中，谷疸清水消。木火土共胸，思歘歘，神闷闷，亢(象形，气发于上)病(病头水火，)嗁(病肉火)而弃(病口口中口口一，二气相搏而不一也）张(病山四巫，胸中结气也）。火土金共胸，风寒客则老病(病头水火，)喘喘。土金水共中，为消瘅热渴臃肿。金水木共，风清湿浊而为五痹；水木火共，寝不成眠。 胄(肉裹)理失和，气血闭痼，脏疲而府清挤(会意，纠结)。胜则有伤，伤过以移之。木火通而气急，久胜则痿肺。火土同而少食，久胜则嗁(病肉火)値(久止田，左腹切痛引尻眇也）癃。土金同气中满，久之掩(象形，顶立有支)刮(八谷欠欠，风之吹谷劲而丒也）肝。金水利则消，消甚而结(病睾)里(夕米尻，肠结控痛股不能测也）。水木利而清胀，甚则掩(象形，顶立有支)而离腹。故言五属之用，病则过与不及也。是以五脏六腑之与物也，皆度以衡之存(风并内)也。 故阴塞：则赘(病祟又，积久而石)而宗(象形，中二八，脊也)。阳牧：则厥(象形，气滞下而不用)而赘(病祟又，积久而石)。虚者：散而不可继也。实者：壅而不可通也。虚言其亏者：非为洗空也，乃弗齐济也。实言其过者：非为盛也，乃以对之散无功也。故立意去，则治无功。思有道，则用即功矣。 《太黄.未丙》上 物各有其用，用自有其功。病，物有所胜，胜，病自消匿。夫人也，各有其质，质有所异，异有所功不功。功者，合其质也。不功者，不服其情也，物之所合亦如是也。故伍有所指，而指有所地，能知其物之性而用之，则无不功也。故二皇留二坟之典，以治人，侍天，服常为上者，正以行而承之也。 天之德见于时。时者，四时也。夫四时之用大矣，不可以常举之。 其常者，春肝而风为常也，温病之所出焉。其可畏者，气也，忧也，旦夕反作，醺酒为常，与风相客，病在肝胆也。春留夏发，毒成不治也。其治者，以缓情怡志，正思宴神，服清和疎散之葆，用轻扬解毒之汤，以茈（柴胡）藭蓝（蓝根）蘧（蘧麦），苏樝（山楂）梣（青皮）虆（辛夷）苦(狗胆黄药)，贼蔏（蔏陆）荻（青蒿）搜（茜艹），苴（金苴）檵（枸杞）荒（枳殻）茮（蜀椒）萅（音春土芝）蘜（丹皮），苙（白芷）谨（草头糸，乌头）萴（附子）汼（牛膝）萝(莬丝)桂荠（蒺蔾），姜枣之物为长者，以合常服，是谓不逆，不逆则治矣。 夏心而伏热为常也，湿溜而亢(象形，气发于上)，大肓心病之所出焉。其可畏者，思也，有所失也，闷息不出，骤食膏脯，叩(象形，大热当风，伏流牛饮)，畜而上蒸，舆浊气(气火)相并，病在心膋也。夏留长夏发，色(象形，病炏首)醉(象形，病甾水)可已，浅（病回朒)，涎(病水风火)不治。其治者，旷神息心，忘性怡情，服以清利消热疎导之葆，用豁病(病头水火，)堕积之汤，以苷（甘艹）菳（黄芩）茄（苏子）芩（黄莲），栀蔀（百部）莼（音纯知母）樝（青皮），莎（香附）樲（酸枣仁）楝（楝实）蒙（款冬花），莔（贝母）茂（水母）茯楛（黄柏）菌（猪苓），蔯（茵陈）茚（菖蒲）菊萑（音鵻茺蔚）茈（独活）萭（羌活），蘹（茴香）芖（大黄）茓（朱蒟）蔃（木香）狐（藿香）葇（香薷）芡（芡实）之物为长者，以合常服，是谓不逆，不逆则治也。 长夏脾而溜湿为常也，伏热于中，冒冒清下，脾胃胰(人肉土)消之所出焉。其可畏者，大食不常，膏粱所伤，心志郁夺，忧喜茻茻；与邪相洞，病脾虚实而泄也。长夏留秋发，涎留气胸，脊宗(象形，中二八，脊也)痭结，清湿四已，溜忧也。其治者，正思存神，恬怡心志，服以利湿去热之葆，用和中养气之醴，以苷蓍薓朮茑（寄生）萁（马兜蘦）萆，萯（音富通艹）芞（甘松）槐杏栾，檗茚（鬼督邮）苑（麦冬）苳（天冬）茭（薄荷），蔑（蒲黄）苣（苣胜）苗（半夏）苡（益智仁）互（常山），芩栀（栀实）榛（榛皮）菳戛（夏枯艹），楛芣（荠柴）荓（马帚地肤）苢（马舃车前）莲（莲子）葩（玉竹）蔛（石斛）芉（薏苡仁）之物为长者，以合常服，是谓不逆，不逆则治也。 《太黄.未丙》下 秋肺而燥解为常也，肃杀从来，存(风并内)溜而唉(病山山一朋)癳之注不去也。其客邪而为溢亢(象形，气发于上)者，妄(朋口口口)突(肉骨肉)太息，宴虚饮忧，秋留冬发，不及可已，过之所出焉。其可畏者，气忧也，燥怒也，风热也，闷闷结病(病头水火，)涎而抑郁也。其治者，恬淡怡静，导气致和，服以除风袪湿之葆，清病(病头水火，)利关之汤，用芘朴梂（烁实）荎（五味子）菀（紫菀），萾萭薢（薢茩）薙（辛夷）芺（苦芺），括（草头舌瓜，首乌）谷（楮实）檗蔇（补骨脂）兰（泽籣），卂（前胡）药苟（莪朮）苶（丹参），藭（营藭）枳萭芘，苳（天冬）苑英（赤姜）艼（艼葋）陈萿（栝蒌）薽（豕首天名精）物为长者，以合常服，是谓不逆，不逆则治矣。 冬肾而冒寒注解为常也，天地收藏，万物服息，伏寒即作，浅(病回朒，喘泄(病口田)逆，肢解留涎之所出焉。其畏者，冒寒，冒热，节侯失用，房劳过度，妄作为常，醺酒消解，宗(象形，中二八，脊也)绞(象形，会畜溶)颈僵，亢(象形，气发于上)结(病睾)顷已。其治者，养以服和，温以缓形，守志勤勤，服以温益养正之葆，坚筋强骨之汤，用蘘（蘘薷）桔柏小（草头小，远志）莲（莲子），虆药萐栾（萐莆）萴（附子），芐（地黄）参莙牛（牛膝）葵（水龙骨），蓶（骨碎补）芥菀搜，茮苾苽莨，荐（羊藿）莐（三棱）蔛藨（鹿藿），薯蕨莒（愈筋）茝（音址白芷）朮虈（许交切音枵三奈），刍（荆芥）芼（石松子）芸（地柏）茭，苺（覆盆）蘜（牡丹皮）蔀莍（吴萸）茰（茱萸）檵（枸杞）物为之长者，以合常服，是谓不逆，不逆则治矣。 以此，四时五行之常恒也，天道以健，运之弗已。故不以常而类，则失其道。恒以常类，亦失其眞。二十有四浊气(气火)，浊气(气火)有所主。一十有二位，位有其伏病。知物常，工也。知天常，神矣。知用性之常，精矣。 《太黄.未丁》 “天有道度，地有纬经。道与纬系，度舆经系。契以生变，契以象生”。'故追天道而知寒热，追天度而知阴阳。追地纬以明温肃，追地经以明阖辟。索寒热阴阳，申朔知虚实。揆阴阳虚实，申晦知表里。度其经以明其病，揆其络以明其眞。 贞望切问闻者，一而同，至致之矣’。古之“眞人者，切之精，以减其过；服之合，以去有妄；孰无过无妄为务，则道光矣”。 以道专精，靁电无以害人；忘思去己，治亦无以不功。故仲颢曰：“天地人三也，则内之同一；天之日月气三也，用之则一；地之水火风三也，用之亦一；人之宗津神三也，用之亦一矣；三而一，一而三，三一之道，立治：天地不可以夺，神鬼不可以屈也”。 《经》言：“五行之要，以动为客。胜伏之道，在动先后”。'是以木动而抑金，火动而抑水，土动而抑木，金动而抑火，水动而抑土，五行反制，势莫可当也。故客无可惧，惧我无济也。存(风并内)之虽烈，我强自已也’。 故怒之动心，气平自治。怒动反肺，首虚(象形，气亢上而不散)脑痹，胸闷病(病头水火，)矙(山有)，背悃胁气也。急火之动肺，恬怡而己。火动反肾，气否水郁，浮肿乏力，肾腰腹闭。湿甚土动肺，已焦满平。反动木壅，气逆嗌略(象形，手遮目以息)（苦吊切音窍穴也积也盈而溢也），善怒不安，食饮膨然。燥金之动肾，津和则安。金动反心，亢(象形，气发于上)浅(病回朒，乃大，絮乱而怵，三气心痛。寒水之动肺，畜热若感。水动反脾，满逆而喘，反窂善恐，浮肿无名。是故盛与所胜，质时有异。过不及之所客，机引而作。诊，当尽及可能之因；是谓夺天工以之细，堪露微玅矣。 师言：五行反作，当引与归。引者，导其返自所来。归者，归其所自舍也。凡治之道，稽乎天时，式其当生王。金石药艹，类谷汤醴，灸针案跷，各自其长。故当式其所长而用也；本所受而施治，则已在半矣。 类者，形之五类也；属也，部也。譬下者，根之部也，其可清上而益下也。上者，华叶之属也，其可扬下而消水解热也。枝者，上之部也，其可解散而利之也。硕者，中之果也，精之聚也，其可开清益敛也。本者，下之部也，其可疎通而益之也。别轻重，识虚实，观形色，知其利弊也。 “知之权衡，运则覹握。持规行矩，已而万全”。识为从之启，知者经之忆，明者服之果，用者诚之功也。勤，及之治；用，当之正。故哉圣人择之，神人重之，眞人秘之，其则以为不传耶。 《太黄.未戊》上 仲颢语歧之文伯曰：'治之道，非其神灵而莫之能识，非其心湛，思慧而莫之能服。服之，则学而不及知，知而不及会，会而不及通，通而不及用，用而不及精。不及精，则先王之道失其光，则泯疵害其玦也。 故诊有所不备，治有所不功。不备者，诸气节候之滞也。不功者，四时胜客之厉也。奚然，亦有为之法也。观之以机，动之以奇，用之以捷，济之以隙，止其动焉，伺机而利矣’。 其外之治也：祠祝由者，賷以回其神志。用案跷者，倚以疎其筋经。寄摄养者，承之以利精气(气火)。祈神明者，当以慰及心识。其内之治也：重墯以金，缓利以石，清和以汤，食益以醴，服之用也。 木病温，嗜睡疲困。火病温，心痛脉塞。土病温，湿疸痈中。金病温，大热解墯。水病温，肢清痛肿。凡此诸病，以芝茈虋（莫犇切音门门粟）苶（丹参），茋芩菳楛为君，萐（莶葵）荅（五色小豆）莠（茅根）芓(麻仁)，芫遂(草头遂)芘（音比大戟）苈荵(忍冬)灵（草头灵，旱荷）糟(音，皂棘)蘘苏蠥(音蟹蠥休)臼(草头臼，鬼臼)茵（红药子）为臣，茯药菌（雷霆子）矢（草头口义少，猪苓），藚（音续续断）芖藛（泽泻）菀，搜苴茜芇，硝雄为辅，以当其归为使，适以用之，切服，则已。 温留并湿，结毒，若无先见之，待发，以胜而治之，不已，不治。肝之温毒为泄(病口田)，心之温毒曰唉(病山山一朋)，脾之温毒曰浅(病回朒，，肺之温毒曰斜(象形，苗出土)，肾之温毒曰赘(病祟又，积久而石)。凡此诸病，其形以固，毒与脏生，非天工之豁落，人力莫为矣。 凡此诸病，当于其未甚时，寻径而涂之，当于其未满时，遏而制之；以麝（麝香）磺（牛磺）犀（犀角）羚（羚角）为君，臼(草头臼)樲（贰音酸枣仁）檗（刺檗）苖（畜音虎掌）蚖（土蚖），苗（天音半夏）楝（楝实）梂（栎实）莔（盲音贝母）蛭，茵（阴音鬼芋）刍枳蛋（草头口，解毒龟）蝚（线蛭），枚（草头占，黄独）蠥苳猛（草四一，离母）螼（蚯蚓）为臣，苬（休音白药胆）堇(草头系)蛴（蛴螬）茀（艹乌头）茴（萅白药），苑葩薓蓍，采（草田虫，长尾朱蝎）蛣（全蝎）奎（圭虫，緑蝎）蚔（乌蝎）蝼（蝼蛄）党（当虫，党蠰）蜕螌（螌蝥）为佐为辅，以当其归为使，适以用之，切、服之或可已。 《太黄.未戊》下 火病湿，气逆满闷。土病湿，积清不任。金病湿，风热病(病头水火，)闷。水病湿，腰肢肿渗。木病湿，蒸热黄疸。凡此诸病，以朮桂樲侧(草测)杜，苗杏臼(草头臼)茯芍，藭蘬杍（郁李仁）孤(草狐)蔯为君，义(草立中口,覆花）茵触(草躅)楝(羊踯蒭)苏，蓣栾蘅（杜蘅）堇(草头系)萭，蔯藋（蒴藋）萿（萿首乌）梂莥，醒(草卂)桑芉萆(草大田虫)莙为臣，藠（音叫薤白）卢(草处田)茚槡（白皮）荎，蠥个（檑音雷丸）姜樝陈为辅，芖硝硫姜枣，以当其归为使，适以用之，切服，则已。 土病亚，（误音其所恶也拒也不纳也）疲惫，难振作。金病亚，虚热，胄(肉裹)自嗁(病肉火)。水病亚，留涎，或枯津。木病亚，诸气，存(风并内)而起。火病亚，无常，作难抑。凡此诸病，以蘘蘧檑蘘葌，桂藭翘芍葰樲为君，苏蔷芦菦樠（樠实），蓼薇芫熏茋，莎蓫英蓷雈，以疎其滞而为臣，芣苢阜（草头阜，天仙子）荨蓲，蔗棆荓葴梅，蒌桔葛薓藟为辅，以当其归为使，适以用之，切、服则已。 金病燥，干欬难已。水病燥，前涩淋漓。木病燥，动作不济。火病燥，怷怷栗栗。土病燥，宗(象形，中二八，脊也)消甘喜。凡此诸病，以芩菳茯栀楛，苄堇(草头系)茹朮葇，芖英萁薙萴芍为君，荎茜苳菀蒌，藿檵苑礜荒为臣，括(草头舌)萭荵苦桂，芘葩茮碞雄，空曾铜磒为辅，以当其归为使，适以用之，切服，则已。 水病寒，腰解肢清。木病寒，怒不抑殭。火病寒，脉闭隋闷。土病寒，怵恹解满。金病寒，病(病头水火，)畜火胜。凡此诸病，以茯茁苑苳茭，苡茜芐虆，苑葩莲猛（草四一）芍为君。荓蛋（草头口）萯苣茚，薯蓍萑枚（草头占）莼，莃牛蔷薁艾为臣。苬括(草头舌)荠蘻莶，萧蓂莔然(草头耎)，蔈苖莿陆(草头陆)菌,茵苗芫囿(草头田四木)固(草头固)，小(草头小)专芐萭萝为辅，以当其归为使，适以用之，切服，则已 《太黄.未己》 小痹而大病者，若人有病颈项实；弦晕，不可转侧，名曰傍颈。 人有病血而肢节不仁，膏梁胜血而浊，阴毒客脉而泥也，名曰膏瘅。 人有病所见者，太阳寒作反热，涎注心窍，留神庭，故见之，名曰恸睛。 人有病颈项肌筋膨胀干僵；久欬不已，嗌气，胸中满闷，名曰引项。 人孩有病欬小症者：旦安夕作，欬不得眠，乃涎溜，胆胃二肠之气与邪亢(象形，气发于上)存(风并内)，名曰乂阳，乱也。 人有病肘膝；手足骨节僵痛，木不用，此膝肘伤寒所病耳，名曰解邪。 人有病尺胫痈，则其若堆粟者：痛木寒热往来，名曰骨溢，或曰髓舄。 人有病在腰，股太阳少阳烁烁弩痛，名曰怒宗(象形，中二八，脊也)。 人有病背脊腰膝不用，作难大节，此脾肾互厌厉客，名曰精溢，土髙水散也。 人有病胁腰肌膜，畏不得已，色黯失神，不可自己，名曰迫志。 人有病在二踝，膝股肱肘腰，痛不可以息者，名曰缚斜(糸颉糸)。 人有病疵屙，乃邪中背俞者，久发为阳毒阴结；阳黄阴瘤者，名为胁邪。 人有病膋劳，留涎也，二肠不清，故近暮为热，页眼头痛，名曰下清。 人有病矢不禁者，从惊从泄从风，此气志怒塞，后之不摄也，名曰队吊。 人有病少腹；空头痛目弦，尻臀内满墯，欲前不溺，名曰厌上。 人有病腹痛，胃肠弱，面青痟瘠，乃畜久以生蛲蛕也，名曰虫疳。 人有病吐逆者：此胆恐淫胃，此淫气溜经，憟则殑吐之，名曰忆挛。 人有病逆中，其在六墟者，食已则呕吐，女为初癸浊结，男为初癸闭邪。 此毒淫伤其脉，传而甚者也。药不可得以为功，刺之；不已，燔刺之；亦不已，当刺其络调之，愈。 大病而微症者：若温毒之发也，之病二腹者：出肝胆心胃二肠；之病胸胁背者：出肺肾脾心；名曰劳疫，又曰类瘟是也。寒结之毒发也，血先泣，为塞，为溢，脏气(气火)焦满，四肢不用，物自内生，名曰脏唉(病山山一朋)也。 有工莫测者：虢之叟七十余，瘠不力，食饮汤醴弗荣。旬年余若是，工皆束手矣；叟厌之，嗔怒而不食饮。时初秋，叟旬日殗息，家人皆忧之，故以膏梁醴酒値寝处。少时，叟嗔目面赭，蝡蝡然挛动之，案摨弗为。不已，口中出虫焉，皓身绿颈紫首，鱼口若钩，身泽若佩黄，投膏梁中，长十有二丈余奇也。顷时，皿中食已尽矣。示之，人弗识。旬日，有方士过而求之，曰食痞之虫也，首拊于胆，尾齐大肠，此四旬之虫也，可为症瘕药焉。问曰：何以知之？曰病者承齿有痣也，三五日当去，果然。 故言“有斯象也，则有斯应，有其症也，则有斯病。病阴阳先见，病阳阴先知，能知察察，能知微微，求索于上下左右之际，则之谓工之先服也”。 故“医者之道，可以法天，不可以满志。可以执理，莫可以愚持。是以伤而岔气，久为眇(月少)痛。行疾气躁，久溜湿处。烦以牛饮，久而伤思。燥以乂食，心肺有痮。火其肝怒，引腰眇(月少)殇。事房无节，肾乃渗胀。足膝无力，气血荣上。领枕(冘页)有疾，首肩瘁浇(县首)；不用颈项，血气(气火)不亢(象形，气发于上)。其病在肺心肝胆，肌腠滞强，道不通上也。 故'针有其发，溪谷为君。针有其宣，络脉所主。针有其通，经筋为着。针有其泻，井荥本宗。时有所胜，中有命真，命中乂俞，道转天命’。针道乂乂，唯诚全之。穴之所需，聚疎以气。气之所致，命指则已矣。 《太黄.未庚》上 “生，利也，质之事，气之华也。病，存(风并内)也，积久作，发弗约也。若之，畜之，来而疾”。故曰：“生乃若事，命以畜为。用啬，用当，当适，则生葆。啬无之过，当无之滥，适无之倦，故合于养矣，治者生，弗制者死”。 故积涎于形，畜久而为阳毒。上者赤面斑斑如绵纹，嗌痛，唾脓血。下者紫痏皮裂，前赤膏，喜怒不时，妄诞弗常。内七日可治，过则不可治。 积寒泣血，溜风郁脉，久若则为阴毒。上者面目青，身痛如被杖，痛则嗌若塞绵，心憟憟。下者足膝赭肿，湿疵流黄。或某痛如裂，色脉无异者。内七日可治，过之则不治。 其治也，申(草头申，申麻)为君，苷为臣，蘬(当蘬)茮雄为辅，茈紫(草头紫，紫艹)为佐，阳则以鳖甲，桂为使。阴则以苷为君，中(草头中)为臣，葛为使，去雄，大汗之，已。 夫诸痹风湿寒毒之治也，萴桂莘为君，牛茮藟英，蚖螌药苗，藚莍茑蕮为臣，杜苷蓍薯为辅，姜枣为使，以其病而指臣辅，适当，旬日已。 若付(髟付)。治之，春夏治先其标，秋冬治先其本，乃谓主客分明，正奇当得，曰顺而已。顺者，随也。顺乎阴阳之变，随乎经络之步，顺荣卫气血之方，随其病寒热之情，顺其人之思志，度当而为，已矣，是为五适。 五适者：若入国识纪，旅邑随俗，交乂知讳，入宅以敬，上堂问亲是也。故临病者问所便，识病因，明阴阳，知寒热，洞虚实，列表里，毌病机，精明其色，其方晓明也。故顺，治也，逆，乱也，顺，生也，逆，死矣。 《上经、玄珠》曰：“天之精气(气火)，其出于海。地之精气(气火)，其始于日。天地锺气，自圜于辰。人之内元，秉之于天。故气海浊，则天灵黯。日黄黄，则地气结。天思不笃，则宗气乱。天地之精气(气火)，其大，数之，常出三入一。人之精气(气火)，其微，迟之，亦恒出三入一。故壳不入，半日则衰气，一日则少气(气火)也。道如圜，天地人一也，有体气布，德之常也”。 《太黄.未庚》下 “故曰百病之内生于气，外始于风。气之为病，怒弗以常耳。风之为病，本根其动摇也。弗以常，则不和于形。不和于形，则行之妄也。根本其动摇，则形纵而肢解。故内疢疚而体烦痛，则状生而诸邪起也。是以圣人，则天地，而知害次，教之民养气致和。气致和，则形精，形精，则恒乎寿，久矣”。 “下，渎也，曰津液。中，枢也，曰营血。上，雾露也，曰卫气(气火)。故下病者，春为风淫，夏为热淫，秋为结淫，冬为寒泄也。中病者，春为怒结，夏为气滞，秋为清畜，冬为停满也。上病者，春为风病(病头水火，)，夏为湿涎，秋为浊涎，冬为老病(病头水火，)也”。 故下病，津液升化不得，傅之于中，中受其淫而膨满。风郁于春，气滞于夏，满闷于秋，病(病头水火，)蚀于冬，风寒湿感而内发之。下病，津液升化不得，蒙热上蒸，上受淫而郁遏发热。 中病，食饮不消，荣卫薄厥，二气经脉为隔，上不得下，上无以上。故上为喘逆满闷，心病少气(气火)，不得卧，卧则欬甚。下为腹满留税(病水)，溏泄便秘，胁肋满痛，腹浆漾而气蠢蠢，眇(月少)冲弩痛。 上病，焦满不抑，渺渺其首，清青其面，六墟满拒，二气相烁，昏昏憧憧，窈窈弗清。天气不下，食饮不知，下弗力，夜不成寐。泄下，则二腹腰尻皆冷，湿亲下，男女病不用，为症瘕疵疝，淋浊，前后便涩痛。 故言也，宣而已，知而已。教也，行而已，治而已。知而不自治，病之而不节也。知而不抑制，病之于不然也。知而心怵怵，自治弗能，病之于志痿也。故治非医之一任耳，乃天，乃地，乃时，乃人病之共矣。五而一，一而五。缺一则亦憾然，憾然则不可以全功耶。道弗可以欺，应弗可以嘘，当待其以恒，服用以其常，与入自衡得矣。 天地人一圜耳，时地气人亦即一圜耳，大之言气，小之言象，次之言比类。治气以类，治象以气，治类以味，治之道则可以神会，可以达(人大，寄，扶持切服，广大也)追也。 《太黄.未辛》上 黄帝教释，歧之文伯对曰：“病之从来，则心其为户，则志其为牖，则识其为枢。识之妄，心动之，志其随。心动之，血自怒，气自X(义，聚会也)。志其随，心气自释，宗自乱，营卫之精自纵。故外邪来，其神识不卫，客而感之也。九气乱，六墟拒闭。六神乂，阴阳自剥，故乎病也”。 “夫识明，则神暗。神暗，则不加于劝。知明，则志衰。志衰，则不鴐于持。心其智，则黯其阳。志其墯，则心气于宗自潜。是以治，则无以功，针小而药渺，税(病水)疢不减。故从来有巫觋，其以申引之，摄导以加，萃也”。 故摄养、案跷、导引、祝由、宗信，神气之五治也。砭石，九针，汤醴，金石，毒药，形骸之五治也。 脉有其不应，治有其不功。不应者，气之X(义，聚会也)也。不功者，入之沉也。X(义，聚会也)则相争，沉则失和，是以二气相抗，薄者病进也。 经曰：四时有风焉，名曰八节八风。八风发邪，以为经风，触存(风并内)五脏，加而为邪气，邪气内薄，是以发病。所谓四时，其以所胜者；春胜长夏，长夏胜冬，冬兮胜夏，夏兮胜秋，秋兮胜春耳。 东风生春，病在肝俞，在颈项。南风生夏，病在心俞，在胸胁。西风生秋，病在肺俞，在肩背。北风生冬，在在肾俞，在腰股。中央为土，病在脾俞，在脊宗(象形，中二八，脊也)。故春气者，病在头。夏气者，病在脏。秋气者，病在肩背。冬气者，病在四肢，长夏气者，病在腰眇(月少)。。故春善病鼽衂，仲夏善病浅(病回朒，欬，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。 故冬不刺及案跷，春不鼽衂。夏不砭导引，长夏不洞泄寒中。春不敛毒药，夏不病胸胁。秋不益汤醴，冬不痹厥。长夏不嗜饮摄，秋不风疟。春不病颈项，仲夏不病胸胁，长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥飧泄者，乃其五治摄其精，邪其发而从汗出也。 夫精者，身之本也。故藏于精者，春不温病。夏暑汗不出者，秋成风疟。长夏湿燥，秋不脊宗(象形，中二八，脊也)。摄于气者，冬不痹厥。养于神者，夏不病胸胁。即此，亦平人之恒脉法也。 故曰：阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也。日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也。合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也。鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也，存(风并内)人亦应之。 《太黄.未辛》下 夫申言人之阴阳，则外为阳，内为阴。申言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。申言人身脏腑之阴阳，则脏为阴，腑为阳。肝心脾肺肾五脏，皆为阴，瞻胃大小肠膀胱三焦六腑，皆为阳。故冬病在阴，夏病在阳。春病在阴，秋病在阳，皆视其所在为施针石也。 故重言之背为阳，阳中之至阳首也，背为阳，阳中之少阴心也。背为阳，阳中之太阴肺也。腹为阴，阴中之少阴肾也。腹为阴，阴中之厥阳肝也。腹为阴，阴中之至阴脾也。比为之，皆阴阳表里，内外雌雄，相输应也。故上以应天，下以应地，交感相衡者阴阳也。 故五脏四时，各有收受。东方青色入通于肝，开窍在目，藏精在肝。其病发为惊骇，其味酸，其类艹木，其畜兔与鸡，其谷麦，其应四时上为岁星，是以春气在头也。其音角，其数八，是以知病之在筋也。其臭臊，其畏膻，是以知其过在血也。 南方赤色入通于心，开窍在舌，藏精在心。其病在五脏，其味苦，其类火光，其畜马雉羊，其谷黍，其应四时上为荧惑，是以知病之在脉也。其音征，其数七，是以知病之在血也。其臭焦，其畏涎，是以知其过之在忧也。 中央黄色入通于脾，开窍在口，藏精在脾。其病发在舌本，其味甘，其类土，其畜丫蹄属牛，其谷稷，其应四时上为鎭星，是以知病之在肉也。其音宫，其数五，是以知病之在膜也。其臭香，其畏湿，是以知其过之在思也。 西方白色入通于肺，开窍在鼻，藏精在肺。其病发在肩背，其味辛，其类金玉，其畜虎鸡，其谷稻，其应四时为太白星，是以知病之在皮毛也。其音商，其类九，是以知病之在气也。其臭腥，其畏淫，是以知其过之在郁也。 北方黑色入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾。其病发在溪谷，其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时上为辰星，是以知病之在骨也。其音羽，其数六，是以知病之在水畜也。其臭腐，其畏寒，是以知其过之在四肢也。 故善为脉者，谨察五脏六腑，一逆一从，阴阳表里，雌雄之际，藏之心意，合心于精。非其人勿教之，非其眞勿授之，是谓得道。 《太黄.未壬》 “道不远人，浸(象形，一皿去下横)人自远。治道亦圜，环而无端，天肇地猎，阴奉阳华，此其常焉”。故春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。缓形养志，以适宗筋。生之勿杀，予之勿夺，赏之勿罚，从之勿逆，则养生之道几也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。不然，秋分重病。 夏三月，此谓审秀，天地气交，万物华实。夕卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英秀，任气得泄，若所爱在外，则夏养生之道几也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。 秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明。志止安寜，以缓秋刑，收敛神气，使气均平。外无其志，使肺气清，则秋养生道几也。逆之则伤肺，冬为飱泄，奉藏者少。不然，夏至重病。 冬三月，此谓闭藏，水凝地坼，无扰乎阳。早卧晚起，以待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得。去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，则冬养生之道几也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。不然，长夏重病。 天明，则日月不明，邪客空窍。阳气者、闭塞，地气者、冒明，云雾不精。云雾不精，则上应白露不下，交通不表，万物承命，故精不施。精不施，则名木多死，恶气不发，风雨不节。白露不下，则菀槀不荣。故贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯：圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气(气火)不竭。 逆之春气(气火)，则少阳不生，肝阳内变。逆之夏气(气火)，则太阳不长，心气内洞。逆之秋气(气火)，则太阴不收，肺气焦满。逆之冬气(气火)，则少阴不藏，肾浊气(气火)独沉。 夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。故与万物浮沉于长生之门，若逆其根，则伐其本，坏其眞矣。 故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之，则灾害生；从之，则苛疾不起，是谓得道。 道者：圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆阴阳则死。从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。是故圣人，不治已病，治未病；不治已乱，治未乱，此之谓也。 病已成，而后药之，乱已成，而后治之；譬犹渴而穿井，闘而铸兵，不亦晚乎。晚则不治，不治，病其终，非圣人之学矣。 |
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