|
题文诗： 禹以夏王,桀以夏亡;汤以殷王,纣以殷亡. 阖庐以吴,战胜无敌,于天下而,夫差也以, 见擒于越,文公以晋,国霸厉公,以见弒于, 匠丽之宫,威王以齐,强于天下,愍王以弒, 死于庙梁,穆公以秦,显名尊号,而二世以, 劫于望夷,而其所以,君王者同,功迹不等, 所任异也!是故成王,处襁褓而,朝诸侯由, 周公用事.赵武灵王,五十年而,饿死沙丘, 任李充故.齐得管仲,九合诸侯,一匡天下, 失管仲任,竖刁易牙,身死不葬,为天下笑, 一人之身,荣辱俱施,在所任也.故魏国有, 公子无忌,削地复得;任蔺相如,秦兵不敢, 出赵鄢陵,而任唐睢,国独特立.有申包胥, 昭王反位;齐有田单,襄王得国.国无贤佐, 俊士而能,成功立名,安危继绝,未尝有也. 国不务大,务得民心;佐不务多,务得贤俊. 得民心者,民俱往之,有贤佐者,士皆归之, 文王请除,炮烙之刑,而殷民从;汤去张网, 之三面也,而夏民从;越王者也,不隳旧冢, 而吴人服,以其所为,顺于民心.故声同则, 处异相应,德合而则,未见相亲,贤立本朝, 天下之豪,相率趋之,何知其然?曰管仲也, 桓公时贼,鲍叔以为,贤于己而,进之为相, 七十言而,说之乃听,遂使桓公,除报雠心, 委国政焉;桓公垂拱,而朝诸侯,鲍叔之力; 同声鲍叔,管仲所以,能趋桓公,无自危心. 纣杀王子,比干箕子,被发佯狂,陈灵公也, 杀泄冶而,邓元去陈;自是之后,殷兼于周, 陈亡于楚,以杀比干,泄冶而失,箕子邓元. 燕昭王也,得郭隗而,邹衍乐毅,以齐赵至, 苏子屈景,以周楚至,举兵攻齐,栖闵王莒, 燕校地众,非与齐均,所以能信,意至于此, 由得士故,无常安国,无恒治民;得贤安昌, 失之危亡,自古及今,未有不然.明镜所以, 昭形往古,所以知今,夫知恶往,古之所以, 危亡而不,务袭迹于,所以安昌,未有异乎, 却走而求,逮前人也,太公知之,故举微子, 之后而封,比干之墓,圣于死尚,如是其厚, 况当世而,生存者乎!则其弗失,而可识矣.
故国不务大而务得民心；佐不务多，而务得贤俊。得民心者民往之，有贤佐者士归之，文王请除炮烙之刑而殷民从，汤去张网者之三面而夏民从，越王不隳旧冢而吴人服，以其所为之顺于民心也。故声同则处异而相应，德合则未见而相亲，贤者立于本朝，则天下之豪，相率而趋之矣，何以知其然也？曰：管仲，桓公之贼也，鲍叔以为贤于己而进之为相，七十言而说乃听，遂使桓公除报雠之心而委国政焉。桓公垂拱无事而朝诸侯，鲍叔之力也；管仲之所以能北走（趋）桓公无自危之心者，同声于鲍叔也。纣杀王子比干，箕子被发而佯狂，陈灵公杀泄冶而邓元去陈；自是之后，殷兼于周，陈亡于楚，以其杀比干、泄冶而失箕子与邓元也。 燕昭王得郭隗，而邹衍、乐毅以齐赵至，苏子、屈景以周楚至，于是举兵而攻齐，栖闵王于莒，燕校地计众，非与齐均也，然所以能信意至于此者，由得士也。故无常安之国，无恒治之民；得贤者则安昌，失之者则危亡，自古及今，未有不然者也。明镜所以昭形也，往古所以知今也，夫知恶往古之所以危亡，而不务袭迹于其所以安昌，则未有异乎却走而求逮前人也，太公知之，故举微子之后而封比干之墓，夫圣人之于死尚如是其厚也，况当世而生存者乎！则其弗失可识矣。 【译文】 大禹依靠夏朝成就王业，夏桀却因为夏朝自取灭亡。商汤依靠殷商建立王业，商纣却因为殷朝自取灭亡。阖庐因为吴国战胜而天下无敌，但夫差却因此被越王所擒。齐威王依靠齐国在天下称强，但齐湣王却因此被吊死在祖庙的梁上。这些人作为君王都是相同的，但功业事迹却不一样，原因就在于他们所用的人不同。因此，成王在年幼时就能使诸侯朝拜，是因为有周公摄政;赵武灵王到五十岁时却饿死在沙丘宫，是任用了李兑的缘故。齐桓公得到管仲，多次会盟诸侯，一举匡正天下;管仲去世后,任用竖刁、易牙，就身死不能入葬，被天下人讥笑。一个人的身上，既享受了荣耀也遭遇了耻辱，就在于任人的不同。魏国有公子无忌，使被割去的土地重新收复;赵国任用蔺相如，秦兵不敢再出函谷关;鄢陵君任用唐雎，国家便能独立保全。由此看来，国家没有贤能的臣佐和优秀的人才，而能够使事业成功树立美名，安定危难延续亡国的，从来都未曾有过。 所以国家不求大，而要务得民心;臣佐不求多，而要务求贤才。得民心的人，百姓追随他;有贤臣辅佐的人，士人归附他。周文王请求废除炮烙酷刑，殷商的民众就顺从他;商汤网开三面，夏朝的民众就顺从他;越王勾践不毁坏吴王的祖坟，吴国人民就归服他;因为他们做的事顺从了民心。 所以意气相投的人，居处不同却能互相感应;品性相同的人，虽未见面却能心里亲近;贤人站在本朝，那天下的豪杰就会相跟着赶来。凭什么知道会如此呢?可以这样说:管仲是齐桓公的敌人，鲍叔认为他比自己贤能就举荐他给齐桓公，进言七十多次齐桓公才听从，终于使齐桓公消除了报仇之心，并将国政托付给他。齐桓公垂衣拱手无所事事，而使诸侯前来朝拜，是因为鲍叔荐人的功劳。管仲之所以能够使齐桓公败逃而无自危之心，是于与鲍叔意气相投。纣王杀死王子比干，箕子披发装疯;陈灵公杀死泄治，邓元离开陈国。从此以后，殷商便被西周吞并，陈国便被楚国消灭，因为他们杀死了比干、泄治，而失去了箕子与邓元。燕昭王得到郭隗，就使邹衍、乐毅从齐国、赵国赶来，苏秦、屈景从东周、楚国赶来，于是兴兵攻打齐国，将齐闵王困在莒城。考较燕国的土地和人口，不能与齐国相当，但是它之所以能够实现自己的意愿并做到这一步，是因为得到了贤士。 所以说没有始终安定的国家，也没有永远顺从的百姓，得到贤人的就会安定昌盛，失去贤人的就会危亡。从古至今。没有不是这样的。明镜能用来照出事物的形状，往古的事能用来察知当今的事。知道厌弃往古君主危亡的原因，却不寻求追踪他们使国家安定昌盛的原因，那就跟倒退着跑却要想赶上前面的人没有区别。姜太公明白这个道理，所以推举微子的后人立国，并为比干的坟墓封土旌表。圣人对于死去的贤人还如此厚待，何况当代活着的贤人呢?那么这不能丧失贤人的道理就可以明白了! 燕昭王于破燕之后即位，卑①身厚币以招贤者。谓郭隗曰：“齐因孤之国乱而袭破燕，孤极知燕小力少，不足以报。然诚得贤士以共国②，以雪先王之耻，孤之愿也。先生视可者，得身事之。”郭隗曰：“王必欲致士，先从隗始。况贤于隗者，岂远千里哉!”于是昭王为隗改筑宫而师事之。乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争趋燕。燕王吊死问③孤，与百姓同甘苦。 |
|
|
