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清 明 会
文/梁学院 清明节，是中华民族最隆重、最盛大、最具仪式感的祭祀活动，属于礼敬祖先、慎终追远、敦亲睦族的一种文化传统节日。凝聚着中华民族精神，传承了华夏祭祀文化，抒发了人们尊宗敬祖、继志述事的道德情怀，是中华民族自古以来的优良传统。清明节，融自然节气与人文风俗为一体，充分体现了先祖们追求“天、地、人”和谐共生、遵循自然规律的思想，象征着新季节、新希望、新生命、新循环的开始。
清明节既有祭扫、缅怀、寄托哀思的主题，也有踏青、郊游、亲近自然的风尚。随着时代变迁，清明节在唐、宋时期就开始融汇了寒食节与上巳节的习俗，并同当地民俗乡规合二为一，自成体系，具有极其丰富的地域文化内涵。
富平县流曲镇昌宁村梁氏宗族，在昔日遵守这一节日规律的同时，将其内容的范畴不断扩大，贯穿于宗族管理、家族治理、村务处理当中，较好的发挥了交流思想、增强感情、融洽亲情、凝聚乡情、品读家族历史、弘扬传统美德、彰显担当使命、激励奋发有为、承继家道家风、凝聚力量、奋发图强、开拓创新、共谋发展、续写辉煌的作用，使清明文化得以世代传承、源远流长、熠熠生辉。
按照惯例，每年清明节(正月初一早晨)前一天上午，全族男性在梁悦祠或梁氏宗祠(当时梁氏家族按照在西梁堡内的居住分布，分为北头、南头、东头、西头四个部分，故有四个祠堂)组织聚会，集体举办清明活动。一是举办祭祀活动。在梁悦祠举行声势浩大的祭祀仪式，由县、镇、乡统一组织，号召周边官员、群众和学校师生参加，祭奠孝祖，缅怀先人，永言孝思。早先，西梁堡南门外(距离梁悦词约200米)的大型建筑“献殿”，就是一个高规格的祭坛，是主祭人和祭祀参与者的活动场所，设有牌位、供桌和休息场所等设施，用来举行盛大的祭祀活动、摆放供品等，回廊周边设有停放参加祭祀活动官员车马和休息的地方。梁氏族人则按照辈份依次在祠前排列，有序地跪在祖宗牌位前，焚香祝祷，感谢父母生养之恩，追思祖先泽被之德，饮水思源，追古怀远。让每一位参与祭祀的梁姓族人，从中体会到宗族文化的魅力，感受到列祖列宗的德被福荫。
二是处理宗族事务。根据政府与村之间，或家族之间、宗族与外族之间出现的各类问题，进行商议、调解、处理；如政府颁发的命令、宗族纠纷、村民困难、捐资助学、修庙铺路、本族要事等，协调关系，化解矛盾，解决困难，惩恶扬善，规范行为，弘扬正气，促进和谐。三是公布账目。当时梁氏宗族在富平北山有山场地一处，面积较大，每年地租收入不菲，还有其他杂项进账，这些收益基本都用于宗族社会公益事项开支。如修路资学、维修庙宇、救济贫民等。这个仪式一般由会长(德高望重的族长担任会首)主持，恰逢清明时节，所以就叫“清明会”。通俗的讲，就是利用清明节时间、人员相对集中和地点、议题相对固定的时机，组织宗族人员进行一次聚会、集会或开会。有时，还要到位于村西北的孝子梁悦墓地进行祭扫活动。祭祀仪式完成后，由清明会负责，向参加活动的每个男子发放供品(一般为两块烙馍或两个蒸馍)，取“回爵饮福、撤馔受胙”之意，以示纪念。仪式前后除大人们在此寒暄、互致问候外，有文化的长者便带领后辈颂读《复仇状》碑文，引经据典，讲解先祖梁悦为父复仇的故事，劝诫和教诲子孙孝悌当先、以德为本、忠厚处世、勤俭持家。
这项活动一直延续到解放初。据原迤山中学老师纪聘贤先生回忆，民国二十二年(1933年)春，他在流曲通川小学上学，那年清明节，曾以春游的机会参加了在梁悦祠堂举行的纪念活动，当时除县、区、乡政府派员参加外，还有通川师生、周围乡绅及群众数百名；会上，历史老师任耐之（任学忍，薛镇东崖人）还做了关于梁悦的史迹长篇报告，音乐老师王愚若（白庙乡郭家原人，曾任富平县副县长）也参加了集会。解放后，清明会的活动地址梁悦祠改为县、村粮食储备库；80年代初又作为本村磨面房使用。加之文革破“四旧”，祠堂设施毁坏殆尽，房舍也得不到及时修缮，祭祀活动曾一度中断。改革开放后，伴随着人们物质文化和精神文化生活的日益增长，2009年4月3日，在梁氏族人的共同倡议和努力下，成立了“梁悦纪念堂修建筹备领导小组”，于该年清明节恢复祭祀活动，规定“每年清明节前一天上午，梁氏后裔在此举行先祖公祭”仪式，使这项祭祀活动才得以恢复。
“清明会”，不仅是家族的盛会，更是弘扬孝道亲情、唤醒家族共同记忆的重要集会。这种具有深厚内涵的文化情结，因其历史悠久，规模宏大，主题鲜明，早已在梁氏族人的脑海中留下了深深的烙印。愿博大精深的清明文化在耳濡目染、潜移默化中世代相传，愿清明文化在继承中创新、创新发展中更加凸显出现代文明的氛围。
(本文根据祖父梁永鸿、父亲梁崇俊早年为县政协提供的相关史料遗稿片断整理) 
作者简介：梁学院，网名孝梁，陕西省富平县流曲镇昌宁村人。退役军人，热爱山水。中国摄影著作权协会、青海省摄影家协会、PSA(中国)摄影协会、风马旗摄影沙龙会员，昆仑拍客文化艺术交流中心副主席，多幅作品曾见报刊和杂志、获奖。现供职于青海省阜阳商会。 |
