作为一名孩子的妈妈，从小没少跟她玩过“躲猫猫”，不管婴儿时期还是现在长大了，孩子都对这个游戏乐此不疲。躲猫猫称得上一个十分古老的游戏了，相信很多人都听过“司马光砸缸”的事，故事里的孩子们玩的就是躲猫猫。传说宋代大学者、政治家司马光在小的时候，一天与几个小朋友在一起玩捉迷藏的游戏。院子里有一口大水缸，缸内蓄满了水。其中一位小伙伴游戏时攀上缸沿，不慎掉进缸内，被水淹没。其他孩子一看到这种情形，都被吓得纷纷逃开。这时，惟有司马光没有跑，他向四周看了看．情急之下搬起院子里的一块大石头，尽力向水缸砸去，水缸被打破，缸内的水流淌满地，失足落水的儿童因此而获救。这就是民间流传极广的“司马光砸缸”的故事。从此以后，司马光的“破缸救儿”之事与文彦博的“灌水取球”之事一起．成为千古美谈，还有人根据这一传说绘制一幅《小儿击瓮图》，成为童蒙课本的经典篇目。由这个妇孺皆知的故事不难推测，捉迷藏游戏在我国的流行时间至少有千余年之久。从《致虚阁杂俎》的记载与关于司马光的传说来看，儿童捉迷藏人数不限于二人，且白天亦可进行．游戏时也未必要以物裹目。游戏是人类和其他动物共有的一项活动，在旧石器时代，人类的游戏同其他动物一样，只是一种本能的游戏。随着人类基因的进化，人的思维能力不断发展，由此出现了人类独有的工具文化。工具的出现，不仅为狩猎提供了便利，又为游戏活动的发展创造了条件，使人类游戏从本能的游戏逐渐向非本能的游戏，即具有文化性的游戏发展，由此拉开了人类游戏的序幕。在石器时代，尽管人类尚处于愚昧和野蛮状态，但游戏已经存在。其他动物也有“捉迷藏”的本领，但它们玩“捉迷藏”游戏只是出于本能。而人类的高明之处在于不仅能够在狩猎中利用地形地物与其他动物“捉迷藏”，而且能够将青草披在身上或将身体涂色作掩护，以迷惑动物，并出其不意擒获对手。人类的这种行为方式就体现出人类的文化性，体现出人类不同于其他动物的本质所在。同样，人类狩猎中的“捉迷藏”在生活中不断复制，衍生出一种纯粹娱乐的“捉迷藏”游戏，并广泛传播。但是，这一具有悠久历史的儿童游戏的文字记述直到唐代才出现。李隆基和杨玉环是历代文人常常挂在嘴上的人物，关于他们的故事也的确不少，真真假假，难以辨别。据“玄宗与玉真恒于皎月之下，以锦帕裹目，在方丈之间互相捉戏。玉真捉上每易，而玉真轻捷，上每失之，满宫之人抚掌大笑。一夕，玉真于桂服袖上多结流苏、香囊与上戏，上屡捉屡失，玉真故与香囊惹之，上得香囊无数，已而笑曰：'我比贵妃更胜也。’谓之捉迷藏。”这种民间儿童游戏，本是不值得一记的，这回是沾了帝王的光，才有幸来到文人笔下，而这也是这一早已流行的游艺形式直到唐代才见于文字记述的原因。唐代诗人元稹曾写过五首《杂事》诗，其中一首这样写道：“双文”，据说就是唐传奇小说《莺莺传》中的崔莺莺，这首诗是元稹回忆当年与她在花前月下捉迷藏的情景。为了增加捉迷藏的难度和兴趣，捉迷藏活动一般都在晚上进行。五代时的花蕊夫人《宫词》云：“内人深夜学迷藏，遍绕花丛水岸傍。乘兴忽来仙洞里，大家寻觅一时忙。”明清时期的捉迷藏活动更为盛行。不仅一般人家的儿童，就像《红楼梦》中所描写的宝玉、宝钗那样的文弱公子、小姐，也迷恋捉迷藏游戏。如《红楼梦》第二十七回写道：“(宝钗扑蝴蝶)一直跟到池中滴翠亭上，香汗淋漓，娇喘细细。宝钗也无心扑了，刚欲回来，只听滴翠亭里边嘁嘁喳喳有人说话。……说话的语音，大似宝玉房里的红儿的言语。宝钗想，'今儿我听了他的短儿，一时人急造反，狗急跳墙，不但生事，而且我还没趣。如今便赶着躲了，料也躲不及，少不得要使个“金蝉脱壳”的法子。’犹未想完，只听'咯吱’一声，宝钗便故意放重了脚步，笑着叫道：'颦儿，我看你往那里藏！’一面说，一面故意往前赶。那亭内的红玉坠儿刚一推窗，只听宝钗如此说着往前赶，两个人都唬怔了。宝钗反向他二人笑道：'你们把林姑娘藏在那里了？’坠儿道：'何曾见林姑娘了。’宝钗道：'我才在河那边看着林姑娘在这里蹲着弄水儿的。我要悄悄地唬她一跳，还没有走到跟前，她倒看见我了，朝东一绕就不见了。别是藏在这里头了。’一面说，一面故意进去寻了一寻，抽身就走，口内说道：'一定是又钻在山子洞里去了。遇见蛇，咬一口也罢了。’一面说一面走，心中又好笑：这件事算遮过去了，不知他二人是怎样。”这里宝钗所谓“金蝉脱壳”的法子，实际上是以捉迷藏为幌子的。只不过这种迷藏不是以巾裹目捉摸他人，而是其中一方躲藏，另一方寻觅的方法罢了。到了明代，另有一种童戏叫“摸瞎鱼”，这种游戏与捉迷藏是同类但又有所区别。明人沈榜《宛署杂记》记述说：“摸瞎鱼：群儿牵绳为圆城，空其中方丈。城中轮着二儿，各用帕，厚蒙其目，如瞎状。一儿手执木鱼，时敲一声，而旋易其地以误之；一儿候声往摸．以巧遇夺鱼为胜，则拳击执鱼儿，出之城外，而代之执鱼，轮入，一儿摸之。”把儿童捉迷藏这一游艺形式描绘得惟妙惟肖。清代，民间把捉迷藏叫作“扎盲”，清代褚人获《坚瓠集·二集》卷三这样说：“儿童以绸扎眼相扑捉，谓之'扎盲盲’。”也俗称“藏猫儿”，大约是把“扎盲盲”说白了，后来我们说的“躲猫猫”或许也有几分是从这里演变而来。还有一种“捉小狗”的儿童游戏与捉迷藏属同类但也是有一定区别。郑传寅等主编《中国民俗词典》介绍说，游戏主要流行于江苏江都里下河一带。由孩子七、八人游玩，年龄最大者当“老母狗妈妈”，并用抽签法定出3人扮“小狗”，余则做捉小狗者。游戏开始，老母狗妈妈藏小狗于草堆，时捉小狗者至窝门口对话：“老狗妈妈，请开门唷！”“开门做什么？”“捉小狗。”“小狗还没生呢！”“要待何时？”“三五个月。”于是，捉狗者又去蹦跳一周，再来对话，第三遍对话毕．捉狗人即进窝去捉。此时，老母狗已放小狗出洞各自躲藏。捉狗者到处寻找，小狗则千方百计躲闪、逃匿。从表面上看，捉迷藏是一个简单的藏、捉角色的互换游戏，而其背后则是一种心理智慧的体现。游戏时，参与者须观察、识记周围地形、地势、物体等环境信息，揣猜对方心理并做出判断，进而调整自己的躲藏或捉找策略，从而实现不被发现或尽快找到对方的目的，游戏因此具有挑战性和趣味性，加之游戏形式多样，简便、易行，颇受城乡儿童喜爱。
这么一项古老的游戏可以代代流传下来实为不易，流传至今早就不再是儿童专用了。一些大型的成人游戏活动中，都会加入捉迷藏的元素，其变化也更为丰富，日本还于2010年创下了参与捉迷藏人数最多的吉尼斯纪录。由此可见，也许是小小的一个游戏，背后却是历史的沉淀和古老人民智慧的流传。参考资料：《中国古代娱乐》王辉；《中华传统游戏大全》麻国钧；《 鱼龙百戏 长江流域的游艺与竞技》陈业新；《游戏文化学》 鲁威人，石正贵，宋立欣；《中国社会生活史》庄华峰。
转载请注明来源：一本正经说历史（ybzjlishi）
|
