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我后来交大唸到第三年不念了，想说：跟家里面很用力地讲「我不念啦」，他们总要看到我了吧？结果，就硬是没人理我：我爸爸说「你看看，你不念，你继母多生气」；我继母说「你看，你不念，你爸多尴尬」──我还是最不重要的那一个。 就是这种「存在危机」，我的这个「有罪的自己」的意识就一直在那里，我好像永远都会有一种不安：我到底是不是值得存在于这个世界上？ 因为我有一个这样负面的信念基底，所以，我就会变成一个怎么样的人？变成一个「极端爱表现」的人，因为我要很努力地做一些什么表现、做什么事情都要做得很优秀、很厉害，来企图证明「我是值得存在于这个世界上的」──这样的一种信念结构上的辩论战。 我好像要试图驳倒「我是不值得存在的」这个信念，所以要努力表现得很好、很用力，要用「做很多善事、积很多功德」之类的事情，来证明我是值得存在的，这是「伟大的自己」的信念群、跟「有罪的自己」的信念群之间的大战争。 这个东西所陷入的最惨烈的问题是什么呢？人类内在信念结构在战争的时候，它们不但不会对消灭，反而会彼此加强。 你想想看：如果有一个人本来就跟你意见相反，你没跟他吵架，他意见还没那么坚决，你吵了之后，他反而更固执了，对不对？小孩子扒在橱窗看玩具，你没吼「不准买！」，他看看也就罢了；你吼了「不许买！」，他反而是哭着闹着非买不可了。 一个人的意见、或说观念、信念这一群坨坨哦，「我执的坨坨」，是你愈跟它打辩论战，它就会愈坚强的。 现在已经可以科学检测出来了，比如说有一个人，他觉得「大家都不喜欢我」，然后他看了一本书叫作什么……那个教人要想正向信念的书叫什么？喔，《秘密》啊？对对对，看了这本书，而以为：「我应该要有正面的信念啊！」于是就频频告诉自己：「我是……很美好的！大家都是很喜欢我的……」对自己这样催眠再催眠，对不对？ 而，当他在自我催眠、发正面信念的那个当下，他的生理状况，被仪器检测的结果，是免疫力极端的低落（或者说，是交感神经最为紧张的时候）；自己跟自己打辩论战、或睁着眼睛对自己说瞎话、摆明了是有意识地要骗自己的时候，是免疫力最低落的时候──我的整个身体健康当年是让这个东西拖垮掉的。 当年我教书教得有点成就了，就渐渐沾染了「我可以帮助很多人，所以我是好人」的那种想法。 我2006年开始教书，2006年到2008年，我还算是「自得其乐」的状态：我自己也想读书嘛，那你给我钱，我读书给你听好啊。 可是等到这个商品的名气做得有点大的时候，我就开始有一种多余的幻想，因为外面的中医师会有──我也算是被带坏哦？哎，把责任推给他们──会有什么「中医救世界」之类的论点对不对？ 这让我发现：「哦？中医可以救世界？」结果，在建立这个「伟大的自己」的时候，就变成自己开始跟自己打辩论战，好像随时都要帮助很多人、要积功德的那种感觉。 人要助人，比较好的情况是：我过得很幸福，如果你对我的幸福有兴趣，我可以分享给你听，我是为什么很幸福。这是一种健康的分享。 《庄子》里面有一句话「利泽施乎万世，不为爱人」：你做你喜欢做的事，把你的快乐分享给别人，这样子也会让世界变得更美好。可是重要的是，你做这件事情很快乐，不是为了别人。 或者，这话也可以反过来说： 真正的「助人」是什么？不就是要让别人变成一个比较好的人吗？别人变成了一个比较好的人，具体的内容是什么？以结果论，不就是「他」会变成「对你比较善待」吗？ 也就是说，如果一些本来不太好、不太善的人，跟你相处的时候，居然能变成对你不虐不欺，厚厚道道地对待你，这才是「你有帮助他好起来」的证据啊──代表你的确有拉出他埋没在内心深处的上帝、佛心。 ──这逻辑听起来会不会很诡异？但，这就是《庄子》第七篇〈应帝王〉讲的道家超理性思考的结论，道家的「助人心法」。 |
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