 道家五术，阴阳是根，但仍有比阴阳还要高层次的状态，就是“虚”。道经称“虚生神，神生炁，炁生精。”又有比“虚”还要高的层次，就是“五态”。老师讲要先“排病”，在排病过程中，能入虚，只有在入虚的这个层次下，才能获取生命本源，而补充身体，是修行第一步。而后天的人身阳生，是身体“本有”的东西，无论如何采练，都是消耗自己的。就好比人身是一个“太极”，那么想补充这个太极，就必须要到“无极”的状态中去，只有“无极”内的东西，才能提供“太极”需要到东西。 384株的元炁是固定的，耗损了就没有了，所以在后天的层次上，不论怎么采补，无非就是挪来挪去，缺的还是继续缺。考虑到这384株出自哪里，然后去那里补充，这是溯本求源。 但并不是说采取阳气就是错的，这个行为就是属于保住这个养我的物件，使它价值更大化。但是说来容易做起难，毕竟没达到那个状态境地，这件事情不比风水奇门卦象的阴阳，明了此理，操作立见效验。需要一个积累的过程。 就如老师说的排病，怎么去理解，邵子《观易吟》“一物其来有一身，一身还有一乾坤”。这句意表“每个物品，都是一个独立存在，每个独立存在的生命，都具备着乾坤（阴阳）。可以先这么理解，开始的阴阳，都是干净的，纯粹的，没有杂质的，然后“阴成形”，形成了形体。《易》“阳气轻清上浮为天，阴气重浊下沉为地”。这个时候“乾坤”开始退位，不用事，由“日月星辰，风水土石”开始产生作用。《经》“天无以用，以日月为用”。邵子把天地万物包括人，都分成了“四”。在《易》中，认为“坤”卦藏养万物，资生万物，六爻纯阴，认为不论什么其都能容纳。把乾当作性，把坤比作形，那么这个形，随着时间积累，会容纳各种东西，会滋生各种东西。这么去想，那么人体也是同样的道理，饮食、酒色、好恶，都在给人体增加外界因素对身体对影响，自然而然，身体不干净的因素也就越来越多了。这些与乾卦所表的性，都是相互影响的，按照邵子加一倍说，“乾坤离坎”，“性命形神”。 按照“阳气轻清上升，阴气重浊下降”的这个基本原理，去理解“排病“，病气也属于“阴气”的一种，但是既然属阴气，则自然会下降，那么为何在没用功的时候却不能呢？这里仍旧可以用《易》来理解，即“阴阳相推”，用功是如此，卦也是如此，风水也是如此…阴阳的运行及运用基本在生活中随处可见。《经》“神行气行，神住气住”也是阴阳相推，神领气行的作用。而在《易》卦之中，也是以“阴阳相推产生变化”。 只有达到一个良好的身体状态，那么才能后续的修养。 |
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