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在生活中，总会见到一些有异装癖倾向的男人，他们喜欢穿着女装招摇过市，还有一些明显女性化的男性，不知道该怎么称呼，天津习惯称之为假娘们，其实对这种男人，还有许多不同的称谓，比较好听点的如“雄妇人”“弄假妇人”等等。 弄假妇人有着悠久的历史，在戏曲中也存在，近年来被炒的很热，被称为男旦或乾旦的人，就是由弄假妇人演化而来。 戏曲中的男扮女占主导地位，是在清朝不允许女性登台时，从戏剧雏形的唐朝，到清朝之前不能说戏剧没有男扮女，但还没有在戏剧中占重要地位，不过是男风盛行，弄假妇人们掌握了一些戏剧技巧，供贵族赏玩而已。由生活到舞台，也是一个漫长的过程，我们不妨照搬一些现有资料，去追溯一下男人装扮女人的发展史，从中也可以看到像姑与被称为男旦的历史渊源。 先来看一份1934年的《男旦起源考》的文章： 我国戏曲中的以男扮女，娇柔造作，而所谓的名旦，都是为戏班中的重心人物，甚至声名洋溢，震动中外，这也是我国戏剧界的一种畸形发展的结果。 这种以男扮女的旦角，始於何时，颇难考证，偶见俞荫甫《茶香室丛钞》，有一节云：“唐段安节乐府杂录云，咸通以来，即有范传康、上官唐卿、吕敬迁等三人，弄假妇人，按此即戏旦之滥觞也，《隋唐音乐志》云，周宣帝即位，广召杂伎，好令城市少年，有容貌者，妇人服，而歌舞，此又弄假妇人之始。” 据此，是以男扮女，始作俑于周宣帝，至唐遂有弄假妇人者，元曲中有“装旦”之词，装与弄同义，装旦，亦犹言弄假妇人。 可见男扮旦一项，隋唐时代，早已有之，以迄于今，益形发达，竟居于戏剧界权威者之地位，然而盛极必衰，或者，自今以往，诸大名旦，相继过去之后，此种男扮女的不自然艺业，终将日就没落乎。  这篇文章提到装旦，我谈了一点个人看法，在1918年还有一篇《装旦杂话》的文章，也对装旦做了详尽解释： 宋元戏剧有装孤装旦之说，王国维云：优伶本非官吏又非妇人，故其假装作官吏妇人者，谓之装孤装旦。此作标题装旦，则显然是专指假装旦角的男优，而女伶当然不能搅入，因为女伶本是妇人，其装旦没有什么用，这种假作和装旦是人，就是弄假妇人的总称。 根据这个说法，对诸位伶人不管其为青衣或花衫，也不管其为皮黄为梆子，总之其为假作妇人的旦角而已，有此一前提，乃杂举最近所见装旦诸优，就其声色艺三者略加评论。 然后作者按皮黄、梆子和上海三派分别做了阐述，其中皮黄派中提到： 自昆曲式微，皮黄兴起，其中惊才绝艳，也不乏人巧玲珑，杨朵仙的相貌逢地，桂凤、宝琴、玉珊、考亭也相继老去，垂垂为过去的美人。近日唯王瑶卿在老辈中，最称年少，然貌衰嗓败，登台已无多丰韵。 王惠芳花衫尚佳，近且从王瑶卿学青衣戏，然而论者或以板滞少之，至于姚氏昆季则无所成就，久已绝望；朱幼芬孤香冷艳，唱青衣也恪守规律，而嗓音湿润，不常登台，故皮黄派中的旦角（指男旦），近日颇有风流顿尽之观，所恃以为凤毛麟角，举世瞩目的，唯有梅兰芳。  兰芳以世家子弟科班出身，绝美之色，聪灵之姿，推陈出新，无所不备，其进取不息的精神，十足以使其他旦角退避三舍，而让其专美菊部独步一时，盖皮黄派之声光烂然，至今乃萃于一人，他的之色艺，岂不大可惊异哉，后起中唯有尚小云、程砚秋颇可造然，他日能跻于梅郎之声位否？余颇怀疑。 本文中提到了尚小云、程砚秋，唯独没有荀慧生，其实此时正是朱琴心走红的时候，直系失败皖系登台时，荀慧生才走红。在文章最后，作者指出： 无论何派中，总有一二出色惊人的角色，能仪态万方，笼统一切高尚优美，远不相及者，则梅兰芳总出类拔萃之观，故民国二年间，京师有梅兰芳、朱琴心两派之争，海上有梅兰芳、冯春航、贾碧云三党旗帜，今党派均亡，言论俱熄，而梅兰芳之声光乃益张大，无论何派，毫无疑问梅兰芳是装旦圣手。  这篇发表于1918年文章，正是坤伶出现后，男伶的地位式微的时候，在当时能与坤伶抗衡的只有梅兰芳，因此谭鑫培曾感叹自己“男不如梅兰芳，女不如刘喜奎”。 由这段文章看出，在还没有恢复男女合演时，人们还是希望旦角由坤伶来演，那时候的人们思想就很开放，整个民国时期，几乎都在争论这件事，在男旦到底该不该演的争论中，对男旦培养也在逐渐减少，纵观整个民国，培养的出类拔萃的男旦，屈指可数。现在那些标榜男旦的人，是退步了还是另有所图呢？     据牟元笛所讲，毕谷云曾说过，有的人天生就是为男旦而生的，还有什么男旦艺术，这么极力地宣扬男旦，是在排斥女性唱旦吗？我只想说唱男旦的，请不要歧视女性，她们比你们扮相好看，唱的也比你们好听多了。别忘了男旦在发展的过程中，一直与像姑有着密不可分的关系，他们发展了相公堂子，使伶人地位很低下，极力宣扬男旦，为男旦而生，是不是也要把像姑恢复了呢？ 不要总拿梅兰芳说事，时代造就，虽然梅兰芳是唱旦角的，但梅兰芳是条硬汉子，是梅兰芳让男旦洗去了污点，让伶人的地位大幅度地提高。 关于八大胡同的历史，请继续关注更新，我们将陆续摘录明清的像姑之风，以及魏长生和相公堂子的历史。  延 伸 阅 读 |
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