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中华文明在经历了五千年的辉煌灿烂之后，于近代走向了没落。以文艺启蒙运动为代表的西方文明也渐渐失去了本真。人们的思想陷入了极度的混乱。世界已经成为一个物欲泛滥成灾的世界。怎么来治理今天的这个洪水?需要《易经》给予启示。
本文摘编自《文明的对话》 大家知道，中华民族灿烂的文明和以前的昌盛，是因为大禹贡定九州， 以农业立国，开启了古代的繁荣。禹王时，洪水浩浩，环山襄陵，要治水在那时是很不容易的。不仅要解除水患，一劳永逸，而且要让水兴利。水对于地犹如血气对于人身一样，当有大经脉的常道。因此对这个水的走向要有长远的策略，主要是长江、黄河两个干流的问题。河图东方木，主升发地气，西方金，主肃降天气，“地气升为云，地气降为雨”，于是东方的水汽升天在西面降下，长江、黄河都发源于西面的青海。禹王从洛书的垂示中看到，西北为乾宫，西北出的黄河其变化是无常的，可能突然来势迅猛，这个水具有刚健的特性，于是引黄河之水由中原旁经北方坎宫，转向东方偏北，以解北方之干旱而镇东方之龙雷，自身也伏贴了。西南为坤宫，其水主要是由山林的吸引蒸蔚而成，一般有常度，具有柔顺的特性，于是引长江之水经南方离宫之枢纽，入东南方巽宫，以消南方之暑热而资东南之发荣，自身也派上了通航的大用场。大禹平定水患之后，九州攸同，风调雨顺，气候适宜，奠定了中华文明。
中华文明在经历了五千年的辉煌灿烂之后，于近代走向了没落。以文艺启蒙运动为代表的西方文明也渐渐失去了本真。人们的思想陷入了极度的混乱。世界已经成为一个物欲泛滥成灾的世界。怎么来治理今天的这个洪水?需要《易经》给予启示。 易历三圣，从老祖宗伏羲氏、黄帝到周文王、孔子，体始大备。《易经》 就是中华民族智慧的象征，是祖先留给我们的至宝。古人云：“不知易，不足以为将相”。今人言其为哲学中的哲学。总之，无论如何赞叹都是不过分的，任何事物也都在他的法则中。我们知道，很多的小道理是大定理的推论，犹如枝叶之于树干，而大定理又从公理生出，犹如树干之于树的种性。那么“易”是什么？就是包囊一切的公理。“河沙妙德，同归方寸；十方智者，共入此门。”一切的人文、哲理、科学都在此中，都是其定理或推论。如若不知道这个大本原，那么所有的人文精神、所有的原则都是可以推敲、 可以毁坏的。 这个公理的模式就是一切圣贤阐述和开示给我们的，太极—阴阳（三 才）—四象（五行）—八卦—六十四卦，只是各自立论的地方有所不同。“一切贤圣，皆以无为法，而有差别。”差别在哪里？佛陀降世，以《金刚经》 为宗启发后来的禅宗一路直指太极。老庄主要立在两仪（三才）之处设教，以阴阳合一为宗，以阳根守阴为路径。孔子的心法以中庸为本，以中宫土德的健运备化为宗，法天地而生万物。三教所说都是这一条归溯回演的大道，只不过在不同的地方接引人们。文学、兵法等不同的范畴属于八卦之列。文为坤，兵为乾。至于万象变化之妙，则统在六十四卦之所经。 如洛书所示，“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，悦言乎兑，战乎乾，劳归乎坎，成言乎艮”，一切生灵都在这个运化进德过程中。这也是中华文化天人合一观念的由来。从洛书的垂示中我们可以看到，八卦的运行以中宫土德的五 / 十为枢机。譬如一个人无论做什么事，都以心为权衡度量。这个五就是“中”，就是万事万物的取法。“遇十不用”，十外表为零，什么也没有，但其却是五的仓库。以上所说就是“中庸”之道，是万事万物生化的宗本。这里要说明一下，很多人把“庸”解释为用，是不对的。庄子曰：“为是不用而寓诸庸。变者，通也；庸者，用也。”这个不用的庸、无为的庸、平凡的庸是与“中” 相辅相成，已近老子无为而无不为之义，是更上一层楼的基石。中庸之道大矣！五 / 十是生化之本，但是人们却总以居上位的这个离卦为尚，执著于聪明和欲望。 兵为乾，乾者，神势之类。因此《太公兵法》一言以蔽胜败之本：“得神势者昌，失神势者亡。”用兵贵在主动，以及士气很关键，都是乾卦的体 现。“ 得一之兵，独往独来，莫能制之。” 另外一方面，“兵者，诡道也”， 这是因为乾与坎总是相须而用。毛主席在井冈山时，留苏派讥其用《孙子兵法》。主席是得一之人，其道行自己都可以著《孙子》了。观其用兵，完全暗合《孙膑兵法》。而《孙膑兵法》上世纪 70 年代才出土重见天日。即便《孙子兵法》，文字浅显简约，但真懂的古往今来也不多，李靖言之甚详。李靖曰：“千章万句，在致人而不致于人。”致人任势都是乾之主用。若不溯其大本，怎么会明白韩信背水一战之妙？“文以附众，武以威敌。”文就是八卦中的坤，为载奉，为厚道，为从顺。“诗之教也，温柔敦厚。”又有名言：“其文章温文深婉者，必为天下雄才。”传世之文一般都是含蓄、余味无穷的。坤为众，因此文学必然走向大众化，顺应时代潮流，表征时代气息。唐朝之文气象雄阔庄严，国势和文运也鼎盛。明清之文毫无生气，反映了文明在理学中剥落鬼哭之状。五四以来的新文学运动是一阳来复之兆，预示了新中国的诞生。 “文以治国，武以安邦”。治理洪水要用顺导的策略，治理人心则要顺导以文明的教化。人是强阳之物，在欲望的驱使下踊跃相争，要怎样才能达到大治呢？孔子在《系辞》中说，“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”，这是什么意思？乾坤在这里是乾卦变坤卦的含义，也就是“用九，见群龙无首，吉”。“用九，乃见天则。天下治也。” 坤卦意味着无为、平朴、道德、文化之类，乾卦意味着有为、争斗、主宰、科学之类。乾变坤，“用九，见群龙无首”，就像是大英雄去当平民百姓，一点自高自大都没有，极具有为之能而行无为，所谓“一口吞尽西江水，方为汝道”，就是要先是乾卦的龙象，返于平实无为，才足以语禅宗。惟精惟一，允执厥中。这是尧传舜的心法，也是中国命名的由来。乾卦是精一的德性，如终日乾乾、飞龙在天之类；坤卦是中庸的德性，如含章可贞、 黄裳元吉之类。若是精一执中，乾元用九，则必然圆满和谐。在治理世间上，这可以说是终极的法则。“乃见天则，天下治也”。政治方面，不能搞霸权，要走大同路线；经济方面，宜于市场自由竞争，不搞垄断经营；教育方面，科学的地位要让位于文化，宣传无为不争、返璞归真之德，由主宰自然改为顺应自然。各种各样的权威、地位、战争终将被平等、自由、民生所代替。只有这样，才能符合天道，达成繁荣昌盛、长治久安。西方有些地方自觉不自觉已经走在了至治的道路上，反过来给东方以启蒙。当今世界能否转危为安，关键就看东方文化能否复兴，给人类以精神上的归趋。 |
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