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 《亦仙亦侠刘希彦》 ▲ 一瀛 刘希彦，湖南武冈人也。善丝琴。善医。善写善讲。声如敲钟。 他因自身生病求医无数不解而自学，从中医学院教材，逐渐寻民国、明清，元...一路回溯到汉代，直至遇见医圣张仲景《伤寒杂病论》。 有时觉得这像是一种宿命，遍求医而不解被迫要自我解决，却反而觅得中医之密门。人生有时就是这样的设置，关上一扇门，打开一扇窗。 他翻开《伤寒杂病论》，日夜读之悟之。有时扶书而睡，睡梦中一长者须眉皓然，鹤骨霜髯来见他，他发现居然是医圣张仲景，顶礼。与医圣通心，遂而得其神，解读心法并一一解读条文，作书而广传。先人留下的火种，只待有缘人。智慧传递，依着层层的郑重地给予。时间与空间被打通，无碍。 他把心法写成文字，无所藏，全然铺展，落于《大医至简》，其有两书，一为解读伤寒论、一为解读金匮要略。 古人造字，都把道藏于字中。就像健康两字，字里妙藏医法。健，从人从建，人者建也。建，使之有力，为能量。康，五个方向的道路都通畅。《尔雅·释宫》言：“一达谓之道路，二达谓之岐旁，三达谓之剧旁，四达谓之衢，五达谓之康，六达谓之庄，七达谓之剧骖，八达谓之崇期，九达谓之逵。”康乃五达，康乃有路子，行得通。有能量并且使道路通畅，这是治病之法。 他参透医圣之法路途中，也有停滞不前。他日夜惆怅，不得其法。遂放下医，而师从丝弦古琴大师学琴，一学即是四年。 八音之中，惟弦为最，而琴为之首。琴者，正人心也，琴德最优。西汉刘向《琴说》云：凡鼓琴有七例：一曰明道德，二曰感鬼神，三曰美风俗，四曰明心察，五约制声调，六曰流文雅，七曰善传授。 弹琴最重要的是，心的修整。古琴素净，有一丝杂音都立马能从琴声中被识别出来。因此弹琴之法，心须简净。他自然而然配合素食，素生活。善之至者，莫如中和。 古琴之音，强弱平衡，深幽有余韵。清浊、小大、短长、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，表达力深刻且有层次。古琴之幽，一音起，生住异灭，即是一个轮回。 他的书房挂了几把琴，这是他难得的心头所好。古人讲天圆地方，古琴面板是圆的，底板是平的，合起来再封起来，里面是镂空的。两块板的材质，杉木偏松透，属阳性，子木偏硬一点，属阴，阴阳相结合，是传承上古时期道家思想流派。 古琴虽小，却蕴含中国人的哲学。琴长约三尺六寸五，一头窄一头宽，最宽处约六寸，厚约二寸。长三尺六寸五是象征一年365天。琴面有十三个“琴徽”象征一年十二个月和一个闰月。琴底大小两个音槽，分别称为“龙池”和”凤沼“。上山下泽，又有龙有凤，象征天地万象。 琴有四美：一曰，良质。二曰，善斫。三曰，妙指。四曰，正心。四美皆备，则为天下善琴。而可感格幽冥，冲被万物，况于人乎？况于己呼？ 这些年他每日习琴数小时。静定琴前，收敛心神，练通耳力。之空，空无一物；之大，浩然正气；之定，坚如磐石；之敏，精微如针。 待他再回到中医，他发觉悄然间功力上涨，耳朵清明，眼睛锐利，手指切脉，如他是一架精微的仪器，身体病气的呈像他了如指掌。之后，他观病设方，像是调兵遣将，取大放小，又在细节处精微，知进退，让人啧啧称叹。 上工者十全九，中工者十全七，下工者十全六。他在上工处精益求精，又不囿于上工，而愿为师者，广授医道。他走过一条古朴的秘道，在那与古之贤圣相会，所得与众人分享，知无不言，言无不尽。 那些医道他讲出来，仿佛就从他身体里长出来，是他血脉的一部分。他讲起来从从容容，鞭辟入里。听者总感觉得到他的内里始终有一团火，绵绵却有筋骨。 他讲医者搭脉，择其时避其时，子时与午时避也。子时为一日阴气弱极之时,而午时为一日阳气最盛之时。取脉，取的是平常态，过高过低都不准确。古时在两个时辰也避做重要决策，子时阴气盛，容易消极，而午时阳气盛，则容易亢奋。中正之时做重要决定，不易偏颇。 他讲，服药时辰亦有讲究。医圣张仲景《伤寒杂病论》第九条，“太阳病，欲解时，从巳至未上。”他解读之：“太阳病，欲解的时候是巳时、午时到未时上。这个时间段在五行主要为火，是一天中阳气最旺，由阳转阴的交接点。所以太阳病在这个时间会解。有的老大夫会顺应时辰让患者服药受针，容易收功。南环瑾就说过这样的例子，当初有老大夫给小孩子治病，只煎一碗，看时辰到了给小孩服下，小孩服完肚子痛得满地打滚，父母在旁亦不惊慌，少顷，肚子不痛了，病也好了。那时医家和病家的水平都高。”真乃妙不可言，拍手叫好。 借助天地与人体的大势，借力打力，顺势而为，这是古人的智慧。顺势而为的无为大道，是顺应天道的智慧，老子评价“古之极”。中医也是从中化生。 他讲中医治病，高手级别的是用四两去拨千斤。扳动那个困住人体局面的关键处的小钩子，轻轻一扳动，就如同一池的江水被枝枝条条繁复地挂住，水流不畅，眼尖之人查看，找到关键那根枝条，一挑开，水瞬间畅通。四两拨千斤讲求的是那个观察力与决断力。 他讲能量，有形能量与无形能量同在。若以有形之法治病，古之医者宜熬汤药，取水颇为讲究。他们取甘澜水，用勺或瓢将盛器中的水扬起千万遍，等盛器中的水出现大量的小水珠时才成一罐甘澜水。古人认为因为水阴寒重浊，扬过之后，水会变得阳动甘清轻，用此等水煎药为上等。 古人感知到静止不动的一潭死水，波澜不起的井水，奔腾踊跃的泉水以及连绵不绝的江水，虽都是水，但其能量和气都不同。即是同一江水，不同的位段，缓急不同，蕴含的能量“气”也不同。现代人也应向古人学习，可以粗茶淡饭，生活朴素，渐渐感知精微。 他讲治病，从不是要消灭病邪，而是给病邪一个去处。去往大千世界，尘归尘土归土，各回各的道。天下众生都是众生。“十方刹海所有众生，种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生；或有依于地、水、火、风而生住者；或有依空及诸卉木而生住者，种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿。乃至一切天龙八部、人非人等，无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，如是等类。”此等所讲，都是众生。 他讲若遇身有无形能量捆缚，也是合而解之，解结解结，冤家宜解不宜结。无形能量用无形之法，比如超度，比如忏悔，比如抄经，受持读诵，信受奉行。 他细讲望闻问切。比如从声听病，教学生如何断治疗之对路，尤其慢性疾病，症变化不大，但如何断所走方向对否，其听声即是其一。声音有根有芯，即在无形层面讲身体在康复。若是声音下陷，缥缈无力，说明方向不对。 离开，反而更好地回归，原来乐（樂）与药（藥）通也。 其实乐在产生之初，是用来治病，是药的祖先。仓颉当年造“樂”字，由黄帝战蚩尤而来。黄帝攻打蚩尤，以擂鼓取胜，蚩尤的士兵被鼓震昏。黄帝仁慈，为治愈这些士兵，制作一个金属钟型东西，中间是铜，两边是丝弦，架在木头架子上演奏。“樂”中间为白，白代表金属，五行中金对应白色。两边是丝弦，底下是木，架在木头架子上在演奏。仓颉据此造出樂字。樂治其魂。受伤士兵躺在地上，上樂，士兵复活，魂治好。再后来发现草亦能治病，“樂”字上头加一个草头，就成了“藥”。 从无白走的路，每一步都作数。 遇学生忽有恙，抓药熬之，他从旁边路过，问之，所处何方，学生答之，柴胡、黄芩、半夏、生姜、白芍、红枣、枳实和大黄。他说汤药里你少放了一味药。学生不信，这药自己亲手称量并熬煮，一味不少。待汤药熬好，学生扒药渣寻找，果真少了那味药。学生惊叹闻味便知，感受力之精微，心服口服。 而遇上因缘际会的远途的论治，若设方十剂，他让多抓一剂寄给他，他先熬煮喝之，先行感受这剂药的力度、走向与气血的运行。不同地方不同炮制，药效有别。其缜密入微，实为罕见。 他不仅善用药，弹琴以乐治心，同时参透《红楼梦》《唐诗》《庄子》等，立定于中国传统文化最华彩处，做他的解读。仿若敲钟，声至悠远。 他解读《红楼梦》，作了一书，名为《石头问道》。平素讲红楼梦，带一古琴，蚕丝做的丝弦琴。他即兴弹奏一曲，在琴声中静坐，把心空下来，颇有“泠泠七弦上，静听松风寒”之大气象。他从道、情、人等角度入手，解析人世间的药方，文中既刻骨的清醒，又厚重的慈悲，于一体，随手即来，出口成章。如是等类，继而解读唐诗、《庄子》，做至上的逍遥游。所涉猎与涵盖其吞吐量惊人，海纳百川。（系列文章详见于公众号希言馆）。 他亦侠亦仙，以文字为器，做更为广阔的布道，何不是世间之“大药”。其心虔虔，令人荡然。 “莫愁前路无知己，天下谁人不识君。” 虚空中送给他的句子。 |
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