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罗汉，是阿罗汉的简称，梵音译(Arhat)。是佛陀得道弟子修证最高的果位。含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断(杀贼)。已了脱生死，证入涅盘(无生)。堪受诸人天尊敬供养(应供)。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。 罗汉画是中国绘画史上一门特殊的图像艺术，在中国画史上的分科，属于道释人物画中的佛教画。在中国，罗汉信仰普遍，在民间罗汉往往被认为是神通广大、古道热肠的代表。 此套罗汉图轴传为五代贯休所绘，现存十五幅。  贯休塑像（来源于网络） 贯休(832～912)，唐代诗僧。俗姓姜，字德隐，婺州兰溪(今属浙江)人。7岁时投和安寺圆贞禅师出家为童侍。贯休记忆力特好，日诵《法华经》1000字，过目不忘。贯休受戒以后，诗名日隆，仍至于远近闻名。乾宁三年(896)，依荆南节度使成汭。天复三年(903)，成汭战殁。贯休滞留荆州，历附高季昌。后入浙，居杭州灵隐寺。钱镠称吴越王时，往投贺诗，有“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州”之句。钱镠有称帝野心，要他改“十四州”为“四十州”，才肯接见。贯休答道：“州亦难添，诗亦难改，余孤云野鹤，何天不可飞？”即日裹衣钵拂袖而去。至蜀，受到王建的礼遇。前蜀建国，赐号“禅月大师”。有《禅月集》25卷，补遗1卷。《全唐诗》辑录其诗为12卷。 贯休擅长画佛教人物，尤以画罗汉著称。他十分重视罗汉精神面貌的刻画，线描勾勒技法已然达到了传神写照的高度。他所绘罗汉，悉皆梵相，形貌奇特，“丰颐蹙额，深目大鼻，或巨颡（音sang，额）枯项，黝然若夷獠异类，见者莫不骇瞩。”他以高古游丝笔法描作罗汉衣纹，圆劲少顿挫，富含秀劲古逸之气韵。画中山石多勾斫，晕染适度。见者问何以这般画罗汉？他答：“休自梦中所睹耳。”又说：“每画一尊，必祈梦得应真貌方成之。”故世人谓之“应梦罗汉”。当时的蜀中诗人、翰林学士欧阳炯曾奉命作《禅月大师应梦罗汉歌》，高度评价贯休的艺术成就，中有“唐朝历历多名士，萧子云兼吴道子，若将书画比休公，只恐当时浪生死”的句子，虽不免过誉，却也写出了贯休艺术造诣的非同凡响。        《宾度罗跋啰惰阇尊者》细节    《迦诺迦伐磋尊者》细节 《苏频陀尊者》细节 《诺距罗尊者》细节 《跋陀罗尊者》细节 第七尊者迦理迦（Karika） 《伐闍羅弗多羅尊者》细节 《戍博迦尊者》细节 《半託迦尊者》细节 《那伽犀那尊者》细节 《因掲陀尊者》细节 《伐那婆斯尊者》细节 《阿氏多尊者》细节 《注荼半吒迦尊者》细节 十六罗汉为禅宗寺院主要之造像，呈清高脱俗，优闲自在姿态。十六罗汉之画像，尤以五代贯休之十六罗汉图与北宋之十六罗汉图（今藏于日本清凉寺）均为脍炙人口之作。此外，盛传于世间之十八罗汉图，即于十六罗汉加绘达磨多罗尊者与布袋和尚，或加绘降龙、伏虎二尊者。 据经典记载，有十六位佛的弟子受了佛的嘱咐，不入涅槃。公元2世纪时狮子国(今斯里兰卡)庆友尊者作的《法住记》中，记载了十六阿罗汉的名字和他们所住的地区。这部书由唐代玄奘法师译出之后，十六罗汉便普遍受到我国佛教徒的尊奉，开始出现在文学、画作、雕刻等领域。约于唐末至五代十国时期演变为十八罗汉。 按玄奘法师所翻译的《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》（即汉语的《法住记》），十六罗汉的资料如下： 第一尊者：宾度罗跋啰惰阇 与自眷属千阿罗汉多分住在西瞿陀尼洲 宾度罗是印度十八姓中之一，是贵族婆罗门的望族，跋啰惰阇是名。这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣，权倾一国，但他忽然发心去做和尚。优陀延王亲自请他回转做官，他怕国王啰唆，遂遁入深山修行。有一日，皇宫前出现的一名骑鹿和尚，御林军认得是跋啰惰阇，连忙向优陀延王报告。国王出来接他入宫，说国家仍然虚位以待，问他是否回来做官。他说回来是想导国王出家，他用种种比喻，说明各种欲念之可厌，结果国王就让位太子，随他出家做和尚。 第二尊者：迦诺迦伐蹉 与自眷属五百阿罗汉多分住在北方迦湿弥罗国 迦诺迦代蹉尊者，是古印度论师之一。论师即善于谈论佛学的演说家及雄辩家。有人问他甚么叫做喜，他解释说：由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到快乐之喜。又有人问他：“何谓之高庆？”他说：“不由耳眼口鼻手所感觉的快乐，就是高庆。例如诚如向佛，心觉佛在，即感快乐。”他在演说及辩论时，常带笑容，又因论喜庆而名闻遐迩，故名喜庆罗汉，或欢喜罗汉。 第三尊者：迦诺迦跋厘惰阇 与自眷属六百阿罗汉多分住在东胜身洲 迦诺迦伐厘情阇尊者，是个很容易冲动的人，佛陀特地为他讲了长生童子的故事，使他不再和其它的人争吵，成为一位慈悲平等托钵化缘的行者。藉托钵福利世人，予众生种植福德，并为他们讲说佛法，以身教、言教度化众生。他化缘的方法与众不同，是高举铁钵向人乞食，成道后，世人称其为“举钵罗汉”。 第四尊者：苏频陀 与自眷属七百阿罗汉多分住在北俱卢洲 苏频陀是佛祖释迦牟尼所收的最后的一位弟子。他修到五神通，又修得非非想及非想定。他为了纪念师傅，特地把塔随身携带，作为佛祖常在之意。世人称其为“托塔罗汉”。 第五尊者：诺距罗 与自眷属八百阿罗汉多分住在南赡部洲 诺距罗可译作大力士，这位罗汉是一位大力罗汉，原为一位战士，力大无比，後来出家为和尚，修成正果。他的师父教他静坐修行，放弃从前当战士时那种打打杀杀的观念，故他在静坐时仍现出大力士的体格。所以他又称“静坐罗汉”。 第六尊者：跋陀罗 与自眷属九百阿罗汉多分住在耽没罗洲 第七尊者：迦理迦 与自眷属千阿罗汉多分住在僧伽荼洲 象的梵文名迦理，迦理迦即骑象人之意。象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐劳又能致远。因迦理迦本是一位驯象师，出家修行而成正果，故名“骑象罗汉”。 第八尊者：伐阇罗弗多罗 与自眷属千一百阿罗汉多分住在钵刺拏洲 他身体魁梧健壮，仪容庄严凛然。据说，由于他往生从不杀生，广绩善缘，故此一生无病无痛，而且有五种不死的福力。故又称他为“金刚子”，深受人们的赞美，尊敬。他能言善辩，博学强记，通晓经书，能畅说妙法 ; 但他难得说法，往往终日不语。他的师兄弟阿难诧异地问他：“尊者，你为何不开一次方便之门，畅说妙法呢 ？”尊者答到：“话说多了，不一定受人欢迎；尽管你句句值千金，却往往会令人反感。我在寂静中可得法乐，希望大家也能如此。”尊者经常将小狮子带在身边，所以世人称他为“笑狮罗汉”。 第九尊者：戍博迦 与自眷属九百阿罗汉多分住在香醉山中 戍博迦尊者，盛言即唐玄宗开元四年(公元七一六年)来长安的善无畏尊者；他是中天竺国王之太子，国王立他为储君，他的弟因而作乱，他立即对弟弟说：“你来做皇帝，我去出家。”他的弟弟不信，他说：“我的心中只有佛，你不信，看看吧!”打开胸膛，弟弟见他心中果然只有一佛，遂不作乱。成道后世人称他为“开心罗汉”。 第十尊者：半托迦 与自眷属千三百阿罗汉多分住在三十三天 半托迦尊者相传是药叉神半遮罗之子。据《可哩底母经》说：古印度王舍城内一山边有药叉神，名叫婆多，北方犍陀多罗国又有一药叉神名叫半遮罗，婆多与半遮罗的妻子同时怀孕，於是指腹为婚。婆多生女，半遮罗生子，半遮罗生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女儿成道。他被称为“探手罗汉”，因他打坐时常用半迦坐法，此法是将一腿架於另一腿上，即单盘膝法，打坐完毕即将双手举起，长呼一口气。 第十一尊者：罗怙罗 与自眷属千一百阿罗汉多分住在毕利飏瞿洲 第十二尊者：那伽犀那 与自眷属千二百阿罗汉多分住在广半度波山 那迦译作中文名龙，犀那译为军，那迦犀那即龙的军队的意思，比喻法力强大，有如龙的军队。这位罗汉住在印度半度坡山上。他也是一位论师，因论《耳根》而名闻印度。所谓“耳根”，是眼、耳、鼻、舌、身、意六根之一，耳根是由於醒觉而生认识，是人类认识世界的六种根源之一。所谓六根清净，耳根清净是其中之一。佛教中除不听各种淫邪声音之外，更不可听别人的秘密。因为那迦犀论耳根清净最为到家，故佛教造像常将他的形象塑画为挖耳状，，以示耳根清净。故世人称其为“挖耳罗汉”。 第十三尊者：因揭陀 与自眷属千三百阿罗汉多分住在广胁山中 因揭陀相传是印度一位捉蛇人，他捉蛇是为了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山，因发善心而修成正果。他的布袋原是载蛇的袋。相传他在中国显灵。于公元九0七年五代梁朝时他在奉化出现，负一袋抄化。后来在贞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上说佛偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”说完他便失踪了。因他随身总带一装蛇的布袋，故世人称他为“布袋罗汉”。 第十四尊者：伐那婆斯 与自眷属千四百阿罗汉多分住在可住山中 伐那婆斯梵文为雨的意思。相传他出生时，雨下得正大，后院的芭蕉树叶被大雨打得沙沙作响，他的父亲因此为他取名为雨。他出家后修成罗汉果，又相传他喜在芭蕉下修行，故名“芭蕉罗汉”。 第十五尊者：阿氏多 与自眷属千五百阿罗汉多分住在鹫峰山中 阿氏多是梵文无比端正的音译。这位罗汉的特征，是生下来就有两条长长的白眉毛。原来他前世也是一位和尚，因为修行到老，毛发都脱落了，脱剃两条长眉毛，仍然修不成正果，死後再转世为人。他出世後，有人对他的父亲说道：“佛祖释迦牟尼也有两条长眉，你的儿子有长眉，是佛相。”因此他的父亲就送他入寺门出家，终於修成罗汉果。世人称其为“长眉罗汉”。 |
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