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关于少正卯案，很多人有不同看法，认为这是孔子的污点。咱们先看看少正卯是怎么个情况。 少正卯的事儿最早出现于《荀子·宥坐》，这是荀况写的一本书，说少正卯犯“五恶”之罪，被孔子诛杀。这事有二种可能： 一，根本没有少正卯这个人。《宥坐》一文是以孔子的名义写的寓言故事，这和《庄子》写孔子的故事是一样的，故事能当史实吗？ 少正卯号称“闻人”，他一讲课，孔子的学生全跑去听。可这位“闻人”以何闻名？谁也不知道。既然孔子的学生都跑去听，那听完怎么着也要讨论一下吧，还会有一堆问题问孔子，但在《论语》中却只字未提，《论语》的许多内容是孔子的亲传弟子写的，这些当事人集体失忆了吗？ 学术界也倾向于认为没有少正卯这么个人物，因为成书早于《荀子》的《左传》、《国语》、《孟子》等，都没有提到这件事，而且《左传》、《国语》往往对孔子有所诬罔，竟然也没去利用这么好的批孔材料，可见历史上没有孔子诛卯之事。另外孔子以一个大夫的身份去杀掉另一个大夫，这在当时是不可能做到的。 二，有少正卯这个人，但他不是个好鸟。《荀子·宥坐》称少正卯犯有“五恶”： 一曰心达而险；二曰行辟而坚；三曰言伪而辩；四曰记丑而博；五曰顺非而泽。这五恶用今天的话来概括，就是：邪教教主。此等人物放在任何时代也是重点镇压对象，孔子杀他不很正常吗？ 咱再看 《史记》中怎么写这事，司马迁写道：“诛鲁大夫乱政者少正卯”，原来这哥们儿还涉嫌祸乱政务。那他究竟该不该杀？且看少正卯死后情形如何：“与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾……”说孔子诛卯死后的三个月，贩卖猪羊的商人不敢哄抬物价；男女都分路行走；掉在路上的东西没有人捡拾；四方的旅客来到鲁国的城邑，不必向有司求情送礼，都给予接待和照顾……从事后的反映来看，这货早该宰，不然哪来的安定团结大好局面？ 现在还有人认为少正卯死的冤，还给他画成伟光正的模样，你想鸣冤也行，等什么时候考古学家从古墓里挖出来翻案材料再说，在这之前，我们还是要相信史书。 顺便多聊几句，有人把儒家与法家对立起来，这是不对的。法家提倡的法制、法治，是一种依赖性很强的学说，在中国社会，法家完全依赖于儒家。 儒家思想的核心是什么？是提倡自觉遵守规矩。如果人人自觉，那么法的意义也就不大了，如果人人不自觉，法更是毛用也无，连自觉维法执法的人都没了，再多的法不也是废纸一张吗？ 我们就用最典型的法家政史来说明这个问题。史上最有名的法家治国就是秦国，秦国最有名的立法就是商鞅变法，商鞅变法最有名的事例就是立木为信。当商鞅制定了一系列法令之后，为了取信于民，就让人把一根木头立在南门，说谁能把木头扛到北门，就给重赏，搬这根木头是件很容易的事，大家都不信能轻易得到这笔奖赏，没人站出来，直到有一个人把木头扛走，真的领到了奖金后，人们才重视商鞅说的话，于是他的法令很快得到贯彻。 这件事说明了自觉维护诚信的重要性。假如商鞅不顾礼义廉耻，不讲信用，事后把那笔奖金装进自己怀中，那他发出的法令还会有人理会吗？肯定不会。可这礼义廉耻信等等，不正是儒家所倡导的品德自觉吗？ 从这个意义说，法家其实是儒家的一个分支，儒家也会用法，儒家在劝善的同时，也会罚恶。儒家尊重人性，导人自觉，所谓法者，非不能，而不愿也，毕竟没人愿意被套上缰绳，被鞭子抽着去守规矩，况且谁能保证自己永做执鞭人？商鞅不就惨死在亲手打造的酷法之下？ 法依人而存，离开了人的自觉性，再建全、再完善的法，也不过是一堆印刷品而已。刘邦靠约法三章打下了江山，我党凭三大纪律八项注意夺取了政权，和今天法律方面的文山书海相比，当初的那几条简直太原始了，为什么就能以之得人心，得天下呢？ 所以说，如果人能自觉，法就不重要了，如果人不自觉，法律条文还能从书里蹦出来，满世界抓人去？那就闹鬼了。 |
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