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王维名句“大漠孤烟直”，几乎人人都认为是狼烟。而王之焕的名诗“黄沙直上白云间”，至后代演变为“黄河远上白云间”。对原诗中的“黄沙直上”一般也理解为通常的风沙。 而据我的研究分析，“大漠孤烟”与“黄沙直上”实际上是同一自然现象，即“尘卷”。这是干旱荒漠地带一种特有的奇观。 沙漠阳光强烈，地表极热，热空气不断上升，周围空气补充过来，很容易形成气旋，即旋风，带动沙尘直上空中，形成沙尘柱，这就是“尘卷”。我早年在南疆工作，经常沙漠中旅行，可以说随时都能看到，不多久就出现一个。 
为什么说“大漠孤烟直”不可能是狼烟呢？ 一、王维这首诗写的是公元737年的事。河西节度副使战胜吐番，王维奉使出塞宣慰。仗已打完了，打胜了，怎能再燃烽火？倘无战争警报，动不动乱点烽火，岂不是“烽火戏皇帝”？那是要杀头的。 如果几十年没有战争，也就几十年见不到烽烟。一旦见到烽烟那就大事不好了，所以烽烟是轻易见不到的。 二、说烽火烧的是狼粪，不合理。大漠戈壁狼粪很难找，远不如畜粪易得，而柴草更好找，燃烧湿柴草烟更浓更多。现代考古已证明，烽火台上遗留的灰烬全都是芦苇、红柳、杂草。哪有什么狼粪？连畜粪也用不着。 至于古人为什么要把烽烟称为“狼烟”？我看主要是想象，而且隐喻的含意重于史实，无非以“狼来了”的故事，警示北方以狼为图腾的游牧民族对中原的入侵罢了，并不一定真跟狼有什么关系。 三、唐人笔记小说《酉阳杂俎》说“燃狼粪，直而聚”无非是文人的想象，并未经过实验。狼粪与牛马粪相比，成份差不多，凭什么狼粪就“直而聚”？没有什么科学道理。其实大漠中常年刮风，不管什么烟都不会“直而聚”。只有“尘卷”才能“孤”而且“直”。 为什么尘烟“孤”？很简单。既然是周围冷空气补充过来，集中到一处形成旋风，那么目力所及的这一片空间之内，在同一个时间也就只能形成一个气旋尘柱，不可能集中出两根尘柱。 为什么“直”，道理更明显。狼烟为什么不能直？因为它要受到大漠中风的影响。而气旋本身就是“风”，不可能再有一个什么别的风来吹斜吹散它。气旋的特点就是旋转向上，形成尘柱，当然是“直”的了。 当年王维在大漠中，动不动就能见到落日和尘卷，所以才有“大漠孤烟直，长河落日圆”的诗意。他不可能拿一个天天可见的真实的落日与一个从未见过的，想象中“聚而直”的狼烟去作诗对。 所以，无论从哪个方面来说，王维当年在大漠所看到的“孤烟直”，只能是气旋尘柱（尘卷），不可能是别的什么东西。 内陆人从没见过这样直上云霄的“尘卷”，所以只好凭空猜测为狼烟。比如《红楼梦》第四十八回中的香菱说：“'大漠孤烟直,长河落日圆’,想来烟如何直？日自然是圆的，着'直’字似无道理,'圆’字太俗。合上书一想，倒像是见了这景似的.” 曹雪芹中借香菱的嘴发问：“想来烟如何直？”“直字似无道理。”这一句点到了问题的实质。看起来他也注意到了这个问题，也觉得奇怪，烟怎么能是直的呢？由此可见，内陆人从没见过这样的直烟，所以才会觉得王维的诗“似无道理”。只有王维自己亲眼见过直烟，才会写在诗中。 总之，没脑子的人只凭想象，人云亦云，一窝烽把“孤烟直”认作狼烟；有脑子的人比如曹雪芹，怀疑大漠中的烟不可能直，是不是王维瞎编的？只有王维自己心中明白。 再说说王之焕的凉州词。据王之焕墓志铭记载，王之涣于唐玄宗开元十四年（726）辞官后，过了十五年的自由生活。《凉州词》当作于其辞官隐居期间，即开元十五载（727）至二十九载（741）。从诗的内容看，王之涣应该是这期间亲身到过凉州，否则写不出如此真切动人的诗来。 如果他没去过凉州，只是通过听闻想象来写，那么“黄沙直上白云间”这种奇异的景像是想象不出来的。一般的风沙甚至沙尘暴也谈不到“直上”，最多不过“席卷”“迷漫”“遮天蔽日”，而黄沙从地面直上白云，非“尘卷”莫属。 为什么说王之焕原诗一定是“黄沙直上”而不是现在所流传的“黄河远上”呢？因为只有前者才给人以强烈的苍凉荒寂的印象，没有春天，只有黄沙、孤城，与万仞山，这才能引出“春风不渡玉门关”的感慨。如果是后者，一川滚滚的黄河水自天而来，浇灌大地，高兴还来不及，哪还有什么“羌笛怨杨柳”呢？ 再说多位学者已考证出，古本唐诗为“黄沙直上白云间”。而清初季振宜所编《全唐诗集》，是目前所知的出现“黄河远上”的最早版本。 “黄河远上白云间”的确很美，气象恢弘而瑰丽，但这个意像的构思应该来源于李白的“黄河之水天上来”，李白是中国最伟大的浪漫主义诗人，只有他才有如此想象力。王之焕并非浪漫主义诗人，而且又比李白早很多，他不可能在生前看到李白的“黄河之水天上来”，只能是后人把这个美丽的意象加在王之焕头上。既然是后加上去的，就未免有些前后矛盾，驴唇不对马嘴。 总之，只有亲身到过边塞，亲眼见过它人未见的沙漠景象，才能创作出与众不同格外奇丽壮阔的诗句来。 2020年3月16日 |
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