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礼仪之重,事关稳定:明代宗朱祁钰真因易储废后之事失去人心?

 文史有趣味 2022-06-22 发表于福建

作者:史遇春

易储,就是变换储君(一般为皇太子);废后,就是废黜皇后。

易储废后,在中国以往的时代中,都是事关国体、事涉礼仪的大事。

事关国体,相对比较简单,就是牵涉到国家体面、国家形象、皇室尊严等,容易理解,无需多言。

事关礼仪,乍一听似乎简单,具体分析,里面还有很多门道。

所以,要说易储废后之事,就先从礼仪说起。

我一直坚定地认为:

礼仪之所以存在,并一直被强调、被重视,其根本原因之一,就是因为礼仪具备维护秩序的功能。

关于这一点,我已经在不同的地方、不同的文字中明确表达过很多次次了。

礼仪最重要的功能是维护秩序,那么,为什么要维护秩序呢?

其中原因,仔细分析,其实也不复杂:

就是要给大家一个相对舒适的公共空间。

礼仪之重,事关稳定:明代宗朱祁钰真因易储废后之事失去人心?

说到“公共空间”,就必须谈一谈人与空间的关系。

作为社会的人,一定会面对两个空间:

一个是开放的公共空间;

一个是私密的个人空间。

私密的个人空间,在我的定义中,就是:

只此一人的自我空间。

开放的公共空间,在我的定义中,就是:

两人及两人以上的共享空间、或集体空间。

在自我空间,只有自己一个人,一般而言,人不会与自我因空间而产生矛盾冲突。

相较于自我空间,公共空间就完全不一样了:

在公共空间中,必须有秩序;只有保持公共空间的秩序,才不至于影响他人、才不至于对他人造成侵扰和妨害、才不至于引起相互之间的矛盾与冲突。

这一点,不仅适用于作为个体存在的人,而且,可以外延到人类社会之中非常广大的领域。

可以完全确定、一般不会被质疑的论点是:

公共空间必须讲秩序!

礼仪之重,事关稳定:明代宗朱祁钰真因易储废后之事失去人心?

那么,秩序从哪里来呢?

秩序主要来自于礼仪!

礼仪的养成,又是怎样进行的呢?

礼仪的养成,须从个人的道德、品质、涵养的塑造中一点一滴地做起。

具体而言,礼仪的养成,大约有两途:

一者,来自于在公共空间中的学习;

一者,来自于在个人空间中的反思、体悟、修行。

我对儒家的尊奉,重要原因之一,就是:

儒家的修身哲学中,有从小我修为而成就大同空间的理念。

礼仪之重,事关稳定:明代宗朱祁钰真因易储废后之事失去人心?

说到这里,可以看一看被人诟病、受人攻击的理学观点——“灭人欲,存天理”。

其实,这个观点也可在个人空间与公共空间中运用、阐释:

人欲,就是对自我空间的无限膨胀与扩张;天理,就是公共空间中你要尊重他人的存在。要让公共空间中的每一个存在者都舒适而不至于产生各种冲突,就必须对自我进行限缩。

人欲是无穷的,天理是恒定的。“灭人欲,存天理”是有他的大道理在的。批判攻击它的人,或许只是因为把它看成小语句而已;或许只是从狭隘的自我出发;或者遇人遇事,不见其大好,先剔其小疵,在逼仄的思维空间中、只会从阴暗面来理解,完全放弃了对其阳光面的深层体悟与透彻思索。

礼仪之重,事关稳定:明代宗朱祁钰真因易储废后之事失去人心?

个人空间中塑造的优良品德,最终必然成就公共空间的舒适温馨,这才是人类社会和谐共存的方向之一。

外化后的公共空间的秩序井然,其实是在个人空间中养成的内在品质的公开体现。

这种井然的秩序,是礼仪成就的成果。

这里,必须强调的是,合理的礼仪是与时俱进的。

礼仪的与时俱进性,使得礼仪在不同的时代中有不同的表现形式。

文明的人类,不会只知道批判、谩骂、攻击……旧礼仪,自己又守着于己有利的旧礼仪中的糟粕不放;不会一边诅咒破坏礼仪者,自己又一边破坏礼仪……

进步的人类,对于礼仪,会扬弃不合时宜者,会保存普适价值者,会发展创新更合理者。

关于礼仪,简略论述,大体如上。

礼仪之重,事关稳定:明代宗朱祁钰真因易储废后之事失去人心?

回到本文叙事主旨的背景,来看旧时代的礼仪:

在以往的社会中,之所以要讲究礼仪,其实,就是为了维护秩序。维护秩序,就是为了减少争斗。争斗减少,才会有社会的安宁。社会安宁,才会有生存环境的稳定。中国人说,“宁为太平犬,莫作乱离人”,这话虽然有些极端,但是,也从一个侧面反映了社会稳定的重要性。

基于这一理论,那些破坏秩序者,往往被定义为乱臣贼子。

其实,乱臣贼子,是被两种人定义出来的:

一种是帝王家,他们有自己的私心,大都是为了一家一姓万世不移的江山;一种是维护秩序者,他们多出于公心,虽然这种公心有时代局限性,但是,主要目的,还是为了社会长久的安宁稳定。

关于秩序,就明朝而言,一路走来,一边破坏,一边维护。

其实,这不是明朝独有的特征,这是专制统治之下的普遍存在。

(本篇结束)

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