|
关于诏安高坑黄氏 高坑江夏黄氏，属峭山公衍派。黄添海系漳浦高山人，先祖由平和县琯溪（小溪）迁入漳浦县，立祖祠在高山，高山祖留诗一首：“三代单丁四代穷抽藤揹子出圣人”，黄添海于1640年由漳浦南下入诏安有名叫赤岭山脉向南直牵至峰岐岭入海（当地叫后江），分支山脉有大小营山，寨山至营盘山断屿地理“红绿牵金钟”即宫口港称名倒枝梅，从高坑直至东南门关帝庙结晶十五朵梅花，黄添海入诏看好高坑，择选圣地有十大锦秀，山明水秀，北牵山脉有山，三面是海好风光，于明末清初年间在高坑首朵梅花择地建祖祠，祖祠背座龙山脉名叫后山头，正面向前江海，对面就是闽粤分界大南山峰，后山头龙山脉下有棵大榕树，枝繁叶茂，矗立一座雄伟壮丽黄氏家庙，有着高坑文武世家大府第之美称，家庙在埕南侧建一座八角旗台又牵一座四角旗台，北侧建造一口八角大水井，故称钟鼓齐鸣。 黄添海开基高坑后兴旺发达，有六男，并陆续向外扩展：大房迁峰岐村，二三及大房部分留居高坑，四房迁石城村，五房迁下崎村，六房迁入诏安城关，故称四高坑衍源儿孙后，有七国三省八县，七国是美国、越南、汶来、印尼、新加坡、泰国、马来西亚等；三省是台湾、广东、福建；八县是云霄、漳浦、东山、南澳、饶平、汕头、惠来、诏安等县。黄添海当时接受“风水先”指点，把父亲的神牌从原籍高山请来高坑家中奉祀，尊为“高坑一世祖”。于是，后人便把黄添海为“高坑二世祖”顺序衍下，至今已传到24世。 诏安高坑黄氏乃邵武峭山公后裔（平和琯溪霞苑支系），非紫云守恭公子孙 黄宝新（文莱国） 2006年12月是我第二次回祖国, 到福建省邵武市和平镇和诏安县梅岭镇高坑寻根谒祖。在诏安高坑老家探亲时，有一位宗亲赠送我 '紫云黄氏宗史资料汇编 （一）至（四）’四本书,作参考之用。回国以后阅读这几本书发现高坑黄氏被列为 '紫云黄氏诏安房’，高坑黄氏祖祠被列为 '紫云黄氏诏安房高坑黄氏祖祠’（紫云黄氏宗史资料汇编（四）第29页），还有一些歪曲高坑黄氏族源的文章（把高坑黄氏列为紫云纬公派下），使我感到震惊。身为高坑黄氏子孙有责任澄清高坑黄氏族源, 以免今后有子孙误认祖宗。诏安高坑原有的族谱早已在几十年前被烧毁，不过我近几年来收集的资料显示诏安高坑黄氏明确是邵武峭山公后裔，非泉州紫云派始祖守恭公第五子纬公繁衍后裔。
中华黄氏大显祖---峭山公 紫云派安溪房黄双辉宗长主编的《安溪山珍黄氏族谱》，26－27页，有讲到泉州黄守恭（629 －712）于唐垂拱二年（686年）遣送四个二子分赴四安之事。此时黄守恭之 “次配夫人司马氏，因爱子心切，坚持异议，不为所纳，乃负气奔回绥安（漳州）娘家。时有身孕，后生一子名纬（又名安）开基立业”（绥安即今福建省漳浦县绥安镇）。黄磐石在《黄姓紫云派始祖黄守恭世系综合》（见《紫云黄氏宗史资料汇编（二）第82页）说“纬公，守恭之子，分居漳浦绥安，后迁诏安高坑”；黄既济在《泉州江夏紫云黄氏源流，繁衍与分布概况》（见《紫云黄氏宗史资料汇编（四）》第112页）也说'纬公后来又从漳浦移居诏安高坑’，在《紫云黄氏五房纬公定居地暨传衍发展的探考》（见《紫云黄氏宗史资料汇编（二）第170页》）说： '黄纬公到诏安高坑开基，至今已有1300多年’。如果纬公真的在诏安高坑开基，那高坑黄氏应该是最早在诏安梅岭开基的家族(高坑位于诏安梅岭), 在明朝十六世纪时（黄纬公800多年后）, 经八百多年的子孙传衍, 保守地说也有几千户几万之众，为当地大族，不过根据Albert Chan博士所撰的《The Glory and Fall of the Ming Dynasty》(1982 年美国University of Oklahoma Press, Norman，Oklahoma 出版), 第86页说: “In Fukien...at a time before the second half of the 16th century, a small town called Mei-ling 梅岭 in Chaoan 诏安 was said to have had over a thousand families, most of them with the surnames Lin 林, Tien 田, or Fu 傅. ”（笔者翻译: 在福建... 在十六世纪的下半之前时, 一个在诏安叫梅岭的小镇据说有一千多户, 他们多数姓林，田，或傅）， 并没有提到黄姓！纬公（686年）至今1300多年高坑黄氏也应该传至四十多五十代了，但今高坑黄氏（海内外）子孙只传至十六到二十代（一千三百年只传十六至二十世，一代平均为65到81年，不合情理！）。黄既济在《泉州江夏紫云黄氏源流，繁衍与分布概况》（见《紫云黄氏宗史资料汇编（四）》第113页说高坑纬公裔孙现已传至四十八，九世也不属实，现高坑黄氏（海内外）嗣孙只传至十六至二十世，何来的四十八，九世？！此外，高坑黄氏世代相传的一世始祖并不是（紫云）纬公，而是添海公，是属峭山公派系（这个事实在诏安高坑人人皆知）。可见，纬公到诏安高坑开基是无根据，不可信！ 另外，关于黄道周（1585－1646年）“石斋先生”，黄既济和黄金愿在《五房诏安派黄纬世系分卷》（见《紫云黄氏宗史资料汇编》（二），第152页）说“漳浦博物馆所收集保存的黄道周生平史料的一张他家族世系表，可以确证黄道周乃紫云黄氏五房纬公裔孙”，不过没有作详细说明，我想黄氏各派都很感兴趣知道如何可确证黄道周是紫云黄氏五房纬公裔孙；黄既济和黄金愿又从黄道周的“六代始祖黄德钦应是出生于明洪武至明英宗正统年间，乃是紫云黄氏28世之时”来 '断定’黄德钦是紫云28世高坑27世，黄道周（1585－1646年）是紫云33世高坑32世”，请问这样的依据可靠吗？可信吗？！（之前已说明高坑黄氏至今只传至17－20世，《五房诏安派黄纬世系分卷》文章里说明朝十六世纪高坑已传30几世，根本是胡说一通！然后在153－157页又把诏安高坑分支云霄开塔仔和竹港传衍世次每一代'添加’多二十几世（例如把开塔仔祖公高坑10世黄锥（砖）'变成’高坑39世！），这不是造假吗？！）；又说黄道周的六代始祖“黄德钦从诏安高坑徒居于漳浦县铜山所（今东山县铜陵镇）”，这与历史记载事实不符！《黄漳浦集》卷四十六，第888页，黄道周对莆田郑郏、郑郊兄弟的到访，用“吾乡才子”，“君是我亲亲”诸语（见朱金明所撰的《黄道周祖籍莆田新证》（莆田新闻网2006年12月21日））和《黄漳浦文集》其中有黄道周撰自己身世的《乞言自序状》一篇，黄道周在叙述自己的身世时称：“曾祖讳宗德，其先从莆阳（莆田）徙居铜海（今福建省东山县）矣，诸从兄弟皆繁富自豪，公独淡然緼袍不耻” （见朱金明所撰的《黄道周祖籍莆田新证》（莆田新闻网2006年12月21日））就可以断定黄道周的祖籍在莆田，不在诏安高坑！ 诏安高坑乃邵武峭山公后裔有以下的证据。诏安高坑 '祀先堂’楹联 '乡名画锦里号和平乔木于今思旧德；派衍高山支分江夏醴泉自昔有真源’ （在祠堂里非常明显，奇怪的是紫云派一些人到高坑祠堂访问时，既然没看到！）。'乡名画锦里号和平’是指峭山公的故里（唐时叫绥城画锦乡和平里，即今邵武和平，），与峭山公第十六子潭公所撰的《峭公行录》记载峭山公遣子时（951年），新修家乘教育子孙：“知吾祖分自光州，今为绥城旧族，乡名画锦，里号和平，而中城鹳薮，竹粟，坎头，皆吾一脉之亲所比屋而居之处也” 完全符合！。况且峭山公为诏安高坑黄氏的祖先是高坑黄氏乡亲族老都认同的。 高坑世代相传《祖公诗》： 骏马登程往异乡， 任从胜地立纲常； 年深外境犹吾境， 日久他乡即故乡； 旦夕莫忘亲命语， 晨昏须荐祖宗香； 惟愿苍天垂庇佑， 三七男儿总炽昌。 《祖公诗》最后一句提及 '三七男儿’是指峭山公三个夫人各生的七个儿子（共廿一子）。 诏安高坑《三妈诗》： 峭老原来娶三妻， 官吴郑妣廿一儿； 兴家立业各离去， 回猷报命省亲仪； 吾年八九与期会， 叶茂九州同根枝； 不论贫富与贵贱， 相逢当念初分时。 （也载于黄有才主编的《黄氏江夏谱传》，第40页“摘录诏安高坑三妈诗”。） 这首《三妈诗》都提到峭山公，他三位夫人和廿一子。另外, 高坑祖祠里边庚午年(1990年)立的碑记说: “祠乃邵武世泽高山支分堂”（而不是黄既济在《紫云黄氏五房纬公定居地暨传衍发展的探考》见《紫云黄氏宗史资料汇编（二）第170页》所说的“祠乃邵武世裔支分堂”）。以上所列出的高坑《祖公诗》,《三妈诗》, 祖祠《楹联》和《碑记》已清清楚楚表明诏安高坑确实是峭山公后裔，非紫云分派。 高坑 '祀先堂’楹联的第二句： '派衍高山支分江夏醴泉自昔有真源’是指高坑黄氏乃漳浦高山（今漳浦县，沙西镇，高山村）分支，高坑的先祖是从漳浦高山迁移过来的（这也是高坑乡亲族老人人皆知和认同的）。高坑祖祠里边的碑记也说: “祠乃邵武世泽高山支分堂”。高坑黄氏第二房高坑田畔村'绍基堂’ 楹联 “绍高山而衍派延延绵绵总思根深本固；基梅岭以发祥承承继继方知源远流长” 也有提到 '高山’这个地方。这很明确显示高坑黄氏乃峭山公派漳浦高山分支，而不是泉州紫云分派。更为重要的历史渊源的证据是诏安开基祖添海公的身世和上祖世系可以在《高山黄氏族谱》查到! 根据漳浦县杜浔镇黄玉磐老宗长和其弟弟黄玉昆宗长（已故）编撰的《漳浦高山历史资料汇编》（依据漳浦古雷宗亲黄启安秘藏的《高山黄氏族谱》，明嘉靖四十五年丙寅公元1566年邑生黄元魁和黄曜编纂手抄本整理）和黄玉磐老宗长函件提供给我的添海公世系资料知道，（高山六世）恭公，锐公次子，是在明弘治年间（1488－1505）迁铜山（今东山县）东钵，礁头，再支分诏安高坑，称 '添海公’，为开基之祖。添海公生三子：尚德，大目，睦禅。（高山七世）尚德公，添海公长子，字弘资，室官径戴氏，生五子：琳，碧，诲，琰，继。（高山八世）继公，尚德公幼子，字汝续，室正阳洪氏，迁诏安高坑，有六个儿子（高山九世）：志，徒，怨，伍，陵，陆（符合高坑黄氏六房支系！）。据高坑族老相传第六子系义子，原籍广东饶平紫云乡（属紫云派），后被高坑祖先收为义子，列为高坑第六房。高坑第六房裔孙黄钟雄（已故），热心宗亲事业，负责修建高坑黄氏祖祠。高山八世黄元魁和黄曜修谱时间是在明嘉靖四十五年丙寅公元1566年，谱是以名卿公为一世，只列至第十世。诏安高坑开基祖添海公（恭公）列入高山第六世。当年高山修谱时，高坑宗亲所提供世系资料只列至高山第九世。添海公的上祖世系也可以溯至唐末邵武峭山公(871-953)，世世代代都很清楚, 皆知添海公乃峭山公的十八代孙（若以峭山公为一世计起），其传衍世系以下：峭山公－化公－道公－文公－省察公－春公－仁公－潜善公－久美公－义公－元吉公（居平和县）－四使公（居平和县）－名卿公－德兴公(1309-1386)－伯尧公（1340-1398）－仙歌公（1371-1412）－锐公－恭公（添海公）。今高坑十七世则峭山公卅四代孙。 添海公至今五百多年，传高坑十六至二十世，合情合理。在二零零三年年底, 当我首次回老家诏安高坑寻根谒祖时，也特地前往漳浦高山寻根溯源，当时有几位高坑宗亲陪同，在高山受到高山宗亲的热情接待。我们在高山祖庙 '世德堂’里听黄玉磐老宗长讲解有关诏安高坑开基祖添海公的世系，还有他幼年时和他父亲（锐公）的传说故事。高山宗亲也提到百多年前在清道光年间（1821－1850）诏安高坑十三世裔孙黄开泰高中进士时，也曾来过漳浦高山 '世德堂’祭祖（黄开泰与我高祖父是同辈）。据《漳州黄氏文化研究丛书－福建黄氏世谱－漳州编宗祠卷》，第 126页，位于东山县康美镇铜钵村的'燕冀堂’是黄开泰重修的。可见当时高坑黄氏族人是很清楚知道高坑祖先是从漳浦高山先迁移到东山（当时叫铜山），然后再迁居诏安高坑的。这也证实了东山宗亲传说： '添海公（恭公）先住东山礁头，铜钵，后代再移居诏安高坑’（见《漳浦高山历史资料汇编》，第77页）。 有关黄既济在《访问吕洋,诏安,饶平黄氏宗亲联谊活动的启示》(见《紫云黄氏宗史资料汇编（四）》, 第188页) 提及诏安高坑有些楼房的大门顶上的横波, 刻有'紫云毓秀’堂号，我再从兄宅的大门上也有这四个字，不过当我询问时，他们自己也不清楚那四个字是代表什么，只跟我说那是他门盖房子时遂意找的黄姓堂号，据他们说只要是黄姓堂号就行了。可见在高坑'紫云毓秀’这四个字并不表示紫云根源的意思。 以上所列出的证据已清清楚楚表明了诏安高坑黄氏乃邵武峭山公后裔，非紫云守恭公子孙，这个事实是无可争论的。紫云派有些人肆意编造族源把明明白白的峭山公后裔诏安高坑黄氏编进其派下，这种搞乱族源的作为应该谴责！ 文莱国 黄宝新（诏安高坑十七世孙，峭山公卅四代孙） 2007年1月15日
高坑与东山岛隔海相望
高坑村的潮剧演出
高坑海边（一）
高坑海边（二） |
|
|
