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茶村“慈母桥”，一听名字，就会让人觉得这是个“有故事”的村庄。 慈母桥，横跨在村子东面的横山溪上。桥名的来历，本地民间说法不一，却无不同孝敬父母相关，其中一个讲的，是明末钱塘名儒、北京户部右侍郎葛寅亮追思并“补孝”生身母亲的故事。 葛寅亮（1570-1646），字水鉴，号屺瞻。他是明朝重建杭城西南郊定山北乡（今转塘）陡门闸造福乡里的名门葛氏的后人。葛寅亮自幼秉赋异质，发愤苦学。明万历二十八年（1600），他应举浙江乡试夺得第一名“解元”，一年后，又成殿试二甲第十九名进士。他不但为人善良正直，史称“风裁竣正”，而且勤于为文，所撰往往议论超妙，见解深刻，阐发贴切，雄辩滔滔。 葛寅亮一生，几度出山为官，又几度隐退还乡，他先后担任过明南京礼部祠祭司郎中（正五品）、江西布政司右参议（从四品）、江西按察司按察副使（正四品）、福建按察佥事、南京尚宝司卿，后又赴山西主持乡试，终官明北京户部右侍郎（雅称“少司农”）。南明隆武政权建立后，任命葛寅亮为工部尚书。隆武二年（清顺治三年，1646）八月，南明政权败亡。年逾古稀、身患重病的葛寅亮其时避居闽地乡间，听到消息后情知朱明大势已去，决心一死以示忠孝，于是“屏汤药不肯进”而卒，时年七十有七。他辞世后，安葬在今转塘街道午山、牛坊岭以北的百丈山祖茔。
葛寅亮为“庶出”子，他的生母是其父葛大成侧室（妾）陈氏。不幸年少丧母的钱塘才子，毕生思亲至深。葛寅亮多年仕宦常居外省，因远离家乡不能尽孝而常怀憾疚之感。他后来别号“屺瞻”，正是取自《诗经·魏风》“陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：'嗟！予季行役，夙夜无寐。上慎旃哉！犹来无弃’”，寓含深切怀念母亲、感激母恩之意。当他闲居、讲学乡里时，曾舍宅为庵，辟建了一处叫做“普度庵”（又叫“渡亲庵”）的小佛庵作为纪念母亲的香火庙，以寄托哀思、提倡孝道。清雍正《西湖志》引旧邑志所载称：“寅亮，定北乡人，学宗阳明一派……以母氏不得于其嫡（大意是生母为偏室而不见容于正室），贵后，为作渡亲庵”。慈母桥民间也相传，葛寅亮生母为其父偏房，颇受大娘的欺凌，生活很是清苦。母亲的娘家在龙门坎村陈家里，每年清明、冬至两节都要回去探亲。那时横山溪口无桥，母子俩往往涉水而过。冬春时节，水寒刺骨，葛寅亮母亲背儿过溪，备受艰辛，因此落下腿疾。待葛寅亮显贵之后，母亲早已逝世，他特地在横山溪口建桥，起名为“慈母桥”，以表示追思和感恩母亲以尽孝心之意。这座体量不大却跨越历史长河的古桥，现在虽然面目已经迭为改观，却仍是村里的重要地标，更是本村绵延至今的慈孝文化古迹与风气的载体。至于“渡亲庵”，经考其遗址在今西湖南岸的长桥附近。这一带，明末曾有过一座南屏书院，是葛寅亮在湖上讲学的地方，他的满门桃李和钱塘清流人士，为此尊称他为“葛湖南”。前来听讲的弟子中，有后来名标中国思想史的伟大民主启蒙先行者黄宗羲。
慈母桥来历的另一个说法是：从前，有费姓三兄弟轮流赡养父母，为方便父母出行，他们集合资建起了慈母桥。不过另据知情者回忆，费家兄弟建造的，应该是位于慈母桥所在横山溪下游的费家桥。说起这座桥的背景，同样相当有趣。 费家桥是通往以老焦山为座山的大型坟茔——“费家坟”的必经之路。“费家坟”的文献记载，见于五代吴越钱氏家族后裔、民国早期杭州名贤钱文选《白龙潭游记》所附《游杭州白龙潭七绝八首》；兴造时间，大致在20世纪20年代前后。2013年西湖区政协文史委组织编写《西山揽胜》一书时，该书主笔之一雨友亦芳在著名网络旧书店家“布衣书局”的拍卖品中见到有这本《白龙潭游记》，复经寻查和检索，终于在国家图书馆藏书中找到了该游记和附诗的全文，于是将这一发现告知了龙门坎村热衷于龙坞茶镇文史挖掘、考查和写作、利用的退休老干部葛以华。经葛以华联络慈母桥村文化礼堂辟建人员，遂引起村委会的重视。 钱文选《费家坟》一诗中写道：“华表崔巍峻矗云，土人遥指费家坟。夜深翁仲如相语，北徼何时靖塞氛。”诗下附注：“费家坟上有华表高矗，翁仲峙立，气象雄伟。” 由此可知，该大型墓葬颇具规格，当是某势力广、财富多的费姓家族或达官贵人选择风水形胜宝地后所兴造的。再从未见其他记载和报道传播这一点看，很可能“费家坟”只是一处生圹（即墓主生前预造的坟墓），墓主身份则尚待考稽。据慈母桥村的老年村民回忆，当年费家坟兴建时，村里有不少人家参与施工，一个正劳力所得的工钱，足够维持全家人的生计而不必再另谋收入，他们记得这种状况持续了好几年。至于费家坟与费家桥有着何种关系？坟主是否是传说中建造费家桥的费氏三兄弟的宗亲？这些问题，给后人留下了种种疑团，是龙坞茶镇一个值得探讨的区域历史之“谜”。
慈母桥村从前称横山村，当地人还多称慈母桥村为“横山里”。20世纪60年代前村子的规模不大，人口也不多，其时与何家村等并属“横山生产大队”的下一级生产队。明末杭城名门之后江元祚其人与他颇有名声的横山草堂别业，本刊曾在龙坞茶镇何家村的专题报导中做过比较详细的探寻，感兴趣的读者可参阅（见本刊2016年第三期《横山深处觅草堂》）。有趣的是，规模宏广，构筑雅丽的横山草堂入口处的“六松林”，原址现为慈母桥村委会所在处。十多年前，村委会门口，还可见到“上马石”。据考，江元祚常住横山草堂约二十年中，习佛施善，著书立说，纂辑成中国孝文化史上颇有影响的《孝经大全》一书。这个层面的话题，又很有可能是慈母桥村慈孝文化的另一个源头。 现在慈母桥村委会办公室附近的“横山畈”，曾经有过一座通称“横山大庙”的土地神庙，据说是由早先的三个自然村慈母桥、葛衙庄和仇家埭合建和共祀的。从史籍所载看，庙址很可能是定北古刹妙静寺所在。这一带的村民都视庙神为三村“总主”，香火十分旺盛，故神像上方置有“横山总主”匾额，额文据说为葛寅亮所题。横山大庙虽已毁于文革，但至今仍留存在本地许多老一辈茶农的记忆之中。 慈母桥村的茶园，主要分布在大山、青龙山和横家山等坡地，因为这些地方朝东南向，阳光充足，宜茶。当年龙门悟空寺、小和金莲寺等寺庙以及横山草堂的禅茶，对附近茶村饮茶习俗影响很大，老辈人一谈起种茶的历史，就会联想到横山禅茶。明、清时期这里所产茶叶称为“定北茶”，后来种茶农户逐渐增多，茶山面积也随之扩大，到清末民初，已有茶山100余亩。
慈母桥村地处龙坞茶区的中心，周边村的茶农多喜来此进行茶叶交易，逐渐形成了茶市，出现了茶商。上世纪30年代慈母桥茶叶市场曾一度相当兴旺，为了满足来往人员的生活需要，这里还出现了各种店铺：有食品小吃、南北杂货和“水阁楼”茶馆，还有说书场、天和堂中医药店等。热闹的茶市持续了近10年，日寇入侵后茶市才衰落。 1949以后，“横山里”的茶叶生产得到复兴，1961年茶园已经发展到500多亩，当年全大队6个生产队共生产旗枪茶625担。由村里30多名青年男女分别组成的男、女青年突击队，开辟有试验茶园。其中朱正莲任队长的试验茶园曾获得亩产茶叶300多斤的好收成，当时的《杭县报》上对此做了大篇幅的报道，是慈母桥茶叶生产史上带有鲜明时代印记的一个辉煌时段。 |
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