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《道德经》，千年以来，译文版本有百种之多，而远古是没有标点符号的，所以，断句正确与否，至关重要。这里的《道德经》原文，并不是指的老子原文，而是后人广泛断句的其中一个篇章。《道德经新解》中的标题和断句是道家陈烯尧对《道德经》的新断句和解析，其中首次提出道是物质发展的高纬度形态，值得玩味。文章内容摘自七星测 《道德经》原文：道可道，非常道；名可名，非常名。 无名，天地之始，有名，万物之母。 故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 陈烯尧《道德经新解》 道，可道，非常道； 第一个“道”，指的是物质的最高形态，也就是佛家讲的“空”，平时道家经常说的“无”，都是指的物质的最高形态，老子在道德经里面把它称之为“道”。 第二个“可道”，指的是可以看见的物质，这种物质是有看不见的“道”的物质状态，变化成了可以看到的物质状态。 第三个“非常道”，“非”指的不是，“常”指的是永恒，此处的“道”指的是物质的形态。“非常道”的意思是物质不是永恒不变的，一切在变化之中。 所以老子《道德经》开篇第一句，讲述的是宇宙、天地、万物的形成的纵向发展智慧，道出了物质的六道循环过程状态，道是最高的形态，现代科学将会逐步证明这一点，此处的道并不是指的规律，说规律就是把人对老子的思想理解带入了误区。 名，可名，非常名。 第一个“名”是物质的总体表象，从道的状态到可道的状态的总体表象，这个表象里面有人看得见的部分，也有看不见的部分。 第二个“可名”是物质的肉眼可见表象。 第三个“非常名”，意思是说表象不是不变的。 这句话同样指出物质的规律是变化的，告诫人们要用发展的眼光看待所有，用纵向思维追求发展，才能真正提升。 无名，天地之始，有名，万物之母。 无名,道的最高状态的样子，也是混元、虚空的样子，是一种形状小到无法看到，力量大到无法测量，如果非要说出它的样子，那就是“黑洞”的模样，是宇宙的中心，也是宇宙的边际。 天地之始，天地形成的根源物质力量 有名，可以讲，无名是阴阳鱼中的阴，而有名是阴阳鱼中的阳。无名是物质的不可见状态，有名是物质发展到肉眼可以看到的状态。 万物之母，说的是物质从无名这个道的状态，变成有名可以看见的“阴阳”，而这个可见的物质“有名”状态，是万物生发的可见物质世界的“根”。 故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。 常，日常生活。无，道家说的最高级形态，欲，对事物的念想认知。 故常无欲，以观其妙，意思就是说日常中，我们要具备最高级的证念智慧，才能观察到世界万物的奥秘。 有，看的到的那个有，不是看不到的那个有。徼，边界，表象。 常有欲，以观其徼。意思是说日常中如果只用眼睛去看，只承认能用自己有限的手段去证明的东西，那只能观察到事物的表象，而难求其真。 此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 此两者，指的是看不见的“道”和可以看见的“可道”，看不见的“无名”和可以看见的“有名”。 同出而异名，意思是它们都是来源一处，是一种物质不同的发展阶段罢了。 同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 此处的三个“玄”字，是指物质的发展不同阶段的妙机。此处的“妙”指的是物质形成的转合机缘。门，指法门。这句话意思是说，物质从无到有的发展玄机，再从有到有的转化玄机，是万事万物发展变化转合的法门。 老子的《道德经》第一章，用的是纵向思维看宇宙、物质发展，佛当年悟道物质的终极发展阶段，把它叫做“空”，其实就是道家讲的“无极”的物质状态，孔子明白了物质发展的纵向循环规律，知道物极必反，所以追求中庸。连受到最高等教育的“皇帝”也只敢称“九五之尊”，而不敢叫物质最高发展状态的“九六之尊 |
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