 重广补注 皇帝内经素问序一 壬寅虎年 丙午月庚戌日 五月廿八 2022年6月26日 星期日 《一》 夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣。孔安国序《尚书》曰：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。”班固《汉书*艺文志》曰：“（黄帝内经》十八卷。”《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。 《二》 虽复年移代革，而授学犹存，惧非其人，而时有所隐，故第七一卷，师氏藏之，今之奉行，惟八卷尔。然而其文简，其意博，其理奥，其趣深。天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰。不谋而遐迩自同，勿约而幽明斯契。稽其言有征，验之事不忒。诚可谓至道之宗，奉生之始矣。 《三》 假若天机迅发，妙识玄通，蒇谋虽属乎生知，标格亦资于诂训，未尝有行不由径，出不由户者也。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全。故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。则周有秦公，汉有淳于公，魏有张公、华公，皆得斯妙道者也。咸日新其用，大济蒸人，华叶递荣，声实相副，盖教之著矣，亦天之假也。 《四》 冰弱齢慕道，夙好养生，幸遇真经，式为龟镜。而世本纰繆，篇目重叠，前后不伦，文义悬隔，施行不易，披会亦难。岁月既淹，袭以成弊。或一篇重出，而别立二名；或两论并吞，而都为一目；或问答未已，别树篇题，或脱简不书，而云世阙；重《经合》而冠《针服》，并《方宜》而为《咳篇》，隔《虚实》而为《逆从》，节《皮部》为《经络》，退《至教》以先《针》。诸如此流，不可胜数。且将升岱岳，非径奚为！欲诣扶桑，无舟莫适！乃精勤博访，而并有其人，历十二年，方臻理要，询谋得失，深遂夙心。 《五》 时于先生郭子斋堂，受得先师张公秘本，文字昭晰，义理环周，一以参详，群疑冰释。恐散于末学，绝彼师资，因而撰注，用传不朽。兼旧藏之卷，合八十一篇，二十四卷，勒成一部。冀乎究尾明首，寻注会经，开发童蒙，宣扬至理而已。其中简脱文断，义不相接者，搜求经论所有，迁移以补其处；篇目坠缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其义；篇论吞并，义不相涉，阙漏名目者，区分事类，别目以冠篇首；君臣请问，礼仪乖失者，考校尊卑，增益以光其意，错简碎文，前后重叠者，详其指趣，削去繁杂，以存其要，辞理秘密，难粗论述者，别撰《玄珠》，以陈其道。凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂糅。庶厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列宿高悬，奎张不乱，深泉净莹，鳞介咸分。君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望。俾工徒勿误，学者惟明。至道流行，徽音累属，千载之后，方知大圣之慈惠无穷。 时大唐宝应元年岁次壬寅序 解析： 《一》 解除疾病的缠绕，脱离病患的艰难，保全真精，通导元气，拯救黎民达到长寿之境，帮助体弱多病的人获得平安，如果没有三圣之道，就不能达到目的。孔安国在《尚书》序中说：“伏羲、神农、黄帝的书，叫作三坟，是讲大道的。”班固在《汉书..艺文志》中说：“《黄帝内经》十八卷。”《素问》就是其中的九卷，加上《灵枢》九卷，就是它的总数。 《二》 虽然年代一再推移，朝代一再更替，但通过对它的传授和学习却依然保存着，只因担心不是适当的人选而时有隐藏，秘而不传，所以第七这一卷，前輩的先生把它隐藏起来，现在世上流传的只有八卷了。虽然如此，可是《内经》的文字简练，含义广博，旨趣深远。分清了天地的形象，序列了阴阳四时的节候，表明了变化的缘由，彰明了生死的征兆。不用谋划而远近自然相同，不用约定而无论隐微还是明显的都能相合。稽查其中的言论有证据，用事实验证也没有差错。实在是至高医学道理的源泉，是养生的根本。 《三》 假若天资迅敏萌动，可通晓玄妙深奥的道理，完整准确地理解经文虽然属于资质聪明的人，但正确理解经文也要凭借对经文的训诂阐释，这正如从来没有行走不沿着道路，出入不经过门户的。然而专心致志深入研究，探讨微妙求索隐奥，如果认识能够符合真理要道，就能达到目无全牛的高深境界。所以常常会有成就，就像鬼神在暗中帮助，而闻名于世的杰出人才，就不断地涌现出来了。如东周有秦越人，汉代有淳于意，魏国有张仲景、华佗，这些都是掌握了医道奥妙的人。他们都能够一天天地更新扩大医学的功用，大大地救助民众，他们的事业就像鲜花和绿叶一样，递相繁荣，名声与实际相符合，这大概是教学的显著成果，也是上天的帮助吧。 《四》 我年轻时就仰慕医道，平素喜好养生之学，有幸得遇真经，把它作为养生治病的指导。可是世上流传的本子有错误，篇目重复，前后不伦不类，文字义理差别很大，不容易运用，阅读理解也困难。年月久远，相互沿袭成为顽弊。有的同一篇文章重复出现，却分立两个题目；有的两篇文章混在一起，却用同一个篇名；有的没有回答完，就设定了另外的篇题；有的文字有脱落不能指明，却说历来就缺少。如在重出的《经合》篇之前冠以《八正神明论》之名；把《异法方宜论》并入《咳论》篇；把《四时刺逆从论》中论“虚实”的内容割裂出来，放在远隔的第六卷；把《诊要经终论》合并于《玉版论要》;把《经络论》混于《皮部论》中；把论“至教”的《上古天真论》退后，而把论针灸的《调经论》、《四时刺逆从论》等篇置前。诸如此类，不胜枚举。要登泰山，没有道路怎么上！要去日出的扶桑之地，没有舟船也不能到达！于是精心研究，广泛寻访，而且有志同道合之人，经历十二年，才达到理会要领，思考其中的得与失，深感实现了夙愿。 《五》 当时在郭先生的书房里，得到了先师张公的秘本，其文字明白清楚，义理周详，无矛盾不通之处，用这本书一参对，原来的众多疑问就像冰雪融化一样得到解决了。我担心被后学所散失，断绝了他们学习的资本，因而对此撰写注释，以使之流传不休。加上原来收藏的第七卷，合计八十一篇ニ十四卷，汇总成一部书。希望能够研究了后面就能明了前面，寻找注文就能够领会经文，开启后学，宣扬医道的至理而已。其中因古书中竹简脱落，文字缺断，义理不相连续的，寻找经论中的相关内容，迁移过来以补其空缺之处；篇名丢失，所指事类不明白的，考量其意旨所在，增加文字以使其义理明白；篇论混杂，义理无关，缺少名称的，区别不同的事类，另立题目置于篇章的开始；君臣之间的相互请问，礼仪错乱的，考核校订尊卑高下，增加文字以使其意义清楚；错乱的段落零碎的文字，前后重复的，详究其意趣，删去繁杂重复之处，而保存其要点；文辞义理奥秘，难以粗略说清楚的，另外撰写了《玄珠密语》，来陈说其中的道理。凡所增加的文字，都用红色书写，使今文古文一定分开，文字不混杂在一起。这样或许能够彰明岐、黄之圣意，讲明深奥的道理，就像二十八宿高悬天际，奎宿、张宿各居其位，毫不紊乱，又像深深的泉水晶莹透明，鳞类、甲壳类的水生物都能分开。君臣上下没有夭折的时候，华夏蛮夷都有延年益寿的希望。使医工不发生错误，学习的人能够详明医理。医学的至道流传四方，德音不断，千年之后，才知道大圣先贤对后人的总爱恩惠是无穷无尽的。 时间在大唐宝应元年壬寅年作序 文自皇帝内经，图片原创 |
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