振兴路与仓库路交叉口，你会看到一座不大起眼眼的小庙，庙门时常紧闭，门额上写着四个字：裴山宝殿。 扒着门缝往里看，你会看到，里面供着的，是一块披着彩绸的石块，据说是一块残碑。 这是哪路神仙？
无处不在的曹操 许昌是曹魏政权起家的地方，许多事情都能扯上曹操。 裴山庙的由来，也不例外。 传说，东汉末年，曹操在策划行刺董卓未果，落荒而逃。董卓命令各地画影图形，悬赏追拿。 危急时刻，曹操被一个叫做裴山的老汉搭救了。知恩图报，在许昌城南修了这座庙。 裴山如何救的曹操，有好几种版本。 需要指出的是，裴山庙不是许昌城区独有。襄阳有一个，禹州有两个，但没有类似传说。
裴山庙源于北宋皮场庙 湖北襄阳小北门内的裴山庙，明代志书中就有记载。 清光绪年间，新一代修志人想多写两句，从前代断碑中找不来线索，只得说：“裴山，不知所自”。 禹县的裴山庙有两处，一处在城东郭连村，一处在西关外。 民国《禹县志》引述一则宋代笔记，解释裴山庙的由来。 《西湖游览志》曰：神张姓，讳森，相州汤阴人。故有皮场镇，神时为场库吏，谨事神农，祷神杀蝎，镇民德之，遂立祠。凡疹疾疮痘，有祷辄应。宋建庙于汴京，建炎南渡，有商人携神像至杭，复立庙，额曰：“惠应”。俗呼“皮场庙”云。
杭州药王庙，又称惠应寺，皮场庙，供奉炎帝、遍鹊、孙思邈等 也就是说，“裴山庙”系“皮场庙”的谐音转化。 庙内供奉的主神，曾经叫张森。 其实，早在明代，人们就已注意到皮场庙音近误传的现象。明嘉靖《鄢陵志》指出： “皮场公庙，在荣乐门外，旧曰裴昌，无稽。”
皮场大王的演化
善于变化的皮场大王 王元林、孙廷曾《皮场大王信仰源流考》一文，对皮场庙和皮场大王信仰现象进行了较为深入的考察，理清了历史脉络： 五代以来，汴京设有皮角场，负责军器生产原料，如毛皮、骨器、角筋等加工收贮。 皮场庙本是汴京皮角场的土地祠，供奉的皮场大王，是一种叫做壁镜的毒蛇。 至北宋晚期，皮场大王因治病灵验而被当作医药神闻名于世，屡被皇家封赐。主神逐渐演化为人的形象，或说是神农炎帝，或说是曾知成都府的席旦，或说是皮场官吏张森，但主要功能，不离“治病”二字。 北宋以后，皮场大王信仰形成两大信仰圈。 南方以杭州、镇江为中心，影响及于温州等地，完全以医药神面目示人，被称为药皇庙、药王庙。明清时期十分盛行。 北方的皮场大王信仰又分化为两部分，其一以河北安国为中心，演变为邳彤信仰。邳彤是东汉初年人，后被敬称为明灵王。 北方的另一个皮场大王信仰圈，是开封、许昌、禹州及其周边地区。 开封是皮场大王信仰的源头，禹州则是著名的药材市场。 但这一区域里，皮场大王的身份最为凌乱，被附会为裴昌、裴山、子皮、乃至皮匠。 鄢陵称为“裴昌”，许昌和禹州，则称为“裴山”。
许昌裴山庙外景
余论 一种信仰流传千年，以各同形态呈现在人们面前。 难以想像，振兴路上两间简陋的小屋，却有如此久远厚重的内涵。 作为一种文化，皮场大王信仰有着坚韧的生命力，不断以新的形象，适应着新的时代。 壁镜蛇，炎帝、席旦、张森、邳彤……皮场庙中的神灵，一变再变。 不变的，是人们对平安健康的期盼。 顺着这个逻辑，许昌人改称为裴山，似无不可。 奇怪的是，这里供奉的竟是一块顽石。 超越了一切演绎，舍弃了一切具象，回到了信仰本源。
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