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人！ 不能免俗，不可庸俗； 人谷为俗，病用为庸。 人！ 知其二为人，知其一可神。 …… 1、一个人。 ♥其实你什么都有，只是你不知道，也看不见。于是就有个人拿了本书让你读，拿了付眼镜让你戴。 一戴上眼镜你就看见了，一读书你就知道了。于是你说：哇，我看见了，知道了；终于看见了，知道了。 …… 只是你不知道你戴了眼镜，用了书本。 只是你从来没有问过自己，为什么要戴了眼镜才能看见？为什么要读着书才能知道？你戴着眼镜的“看”和读着书的“知”是否为一切的本真、本相、本来？ 如果不读书，如果不戴眼晴，如果不明善恶，你是否还能知道，是否还能看见，是否还能行善？ …… 2、人类显性原理。 一个木匠在做一把椅子， 一个老师在课堂上讲课， 一个医师在为病人配药， 一个法官在法庭上宣判， …… 这些行为之间有什么普遍性的联系吗？ ♥其实他们都在做着同一件事情---显性和灭性。 木匠做椅子要挑选合适的木材其实就是利用木材的不同特性； 老师在课堂上讲课、教育、指导就是给学生们立规矩，明对错，识善恶……。这些就是把一个人对的、好的、善的性能给显示出来，把错的、坏的、恶的性能给它消除掉。 医师们在配药也是消除药的不利的性能，而利用其有效的性能来达到治病救人的目的。 交警指挥，法官宣判……都是在显示社会、伦理、法律规则的各种适合社会管理的性能。 各种所谓的“人生观、世界观、价值观”其实都是一种显性和灭性的方法论。 3、自然稳定性原理 自然在整个生态的运转过程中，是否也显示了其特性呢？ 在世人眼中： 每一种草木有每一种草木的特性，每一种动物有每一种动物的特性，甚至每一座山每一条河，都有它们不同的特性。 但是作为生生不息的自然生态运转的一整套生物链或者自然链，自然是不显性的。 就像春天有春天的特性，冬天有冬天的特性。但是它每一年都会轮回，从来不会因为喜欢哪一种特性，就只保留这一种特性；也从来不因为喜欢哪一个季节，就只保留哪一个季节。所以从自然闭合链的角度而言，它是不显性的。 “本自具在，其性不显”。 …… ♥换句话讲，对内它是有各自不同的特性的，但是对外它不显示任何一种特性。 因为自然对外它没有显“性”的存在。所以它不会与其它的外在的各种显性发生关联、冲突、矛盾、竞争与对立。用物理学的话来讲，因为它不显示特性，所以不会产生作用力和反作用力。 就象一个人很有钱。但是他不宣称他有钱，也从未大把大把的花钱。这个时候他对外显示出来的就是一种没有钱的“性”。他的这种“性”就不会给他带来外人对“钱”的欲望、嫉妒、仇恨或者其它的“人为作用力”。 他就能获得自然的稳定性效应。 4、 自然无性，人间用性 “ 看”是不是显性？“读”是不是显性？ “吃”是不是显性？“知”是不是显性？ 知、明、认、听……都是在“用性”。 这种显示外界世界及其它物质属性的方法正如“作用力与反作用力”一样，其最终反作用于人心，令“人心”发生了分裂--人性显现了（原理见前拙作）。 “人性”的显现，使得人心失去了其原本保存的圆满与稳定。我们看世界黑白分明，美丑不同。这种分别之相反过来又作用于我们的人心。心中本来是没有黑白的，但是现在就有了黑白；心中本来是没有善恶、利害的，但是现在心中就有了善恶、利害。 ……♥ 人“知性”、“明性”进而“用性”，“人性”被用，人即为物，而失其灵。 人之所用，亦用于人， 人之所利，亦利于人。 故：无之以为用，有之以为利。 …… ♥你不看，不读，不吃，不知……你就不知道万物的性能，不知道万物的性能你就无所用。而你一旦知道了万物的性能，就会陷入“有用、无用”的二元对立世界观。 这个时候，我们的身上就被同化了属性特征，这种属性特征就必然会促使我们的内心产生人格分裂，大脑成为属性之地：对有用的吸引，对无用的排斥；对财富的诱惑，对贫穷的排斥；……。 ♥因为我们这种分裂的二元属性特征，就使得一个本来不显性的人变成了显性的人---“人性”暴露出来了。本来不与外界发生任何相互作用的人变得开始与外界发生各种作用力或者反作用力。 ♥这也是人类的各种痛苦、快乐、烦恼、悲怨的根源所在。 你不知“性”，“害”不作用于你。 你不明“性”，“病”不作用于你。 你不知道钱的作用，再多的钱对你构成不了任何诱惑。 5、不二法门 “不二法门”参照前面的原理，你的理解就应该很简单---不要进行人性的分割、分裂；显性、灭性。♥如果你有了人性的分别，就要进行人心的回归。 你不显示人性，不分割人性，人心本身就是圆满的。人心的圆满自然不显示人性的任何外在特征。 ♥心中有善有恶，有好有坏，有对有错；但是我们的大脑没有，我们的价值观没有，我们的行为里没有。 …… 心中尽有，其用不一 （一个人的心中什么都有，但是不用其中任何一样）。 正如我在前面的文章所说过的：我们通过一切的方法去认识这个世界，了解这个世界，分辨这个世界。但是我们不能把这个方法之下所看到的这个世界，当作这个世界的本来真相。我们所看到的一切都是“方法论之下的一切”，都是我们戴着眼镜所看到的一切。 5、心中圆满，自然有神 …… 人心不分，人性不显， 心中圆满，自然有神， 神明在心，生而为灵。 神明一分，生而有命。 …… ♥心中有神，人不会产生焦虑、困惑、善恶、好坏……的选择症，因为你的心中是圆满的；如果你的心有缺失，心就不再圆满，心中也就无神明了。人就会被各种世俗的“价值观”捆绑并驱驶，并留下“人性”价值的后遗症--烦恼、困惑、障碍……。 ♥心中有神，人自然圆满、宁静，无需打坐而能入定。心中无神，人才要解除“人性”而宁神入静。 ♥一个人的心中如果有神，他无需思考，无需焦虑，无需对比，一切自然而然。而支撑“人性”前行的动力则需不断的消耗人心当中的“神”（能量），所以一个人才会变得焦虑，抑郁、困惑，烦恼，障碍。 ♥ 真正的做好事，行善无需要思考，不需要计较得失、利害……。因为这种善不是回报你人性的外在属性的“有与用”。真正的行善它是能让你内心感到圆满的喜悦。 这种喜悦不是你“得之喜，不是你有之乐，不是你用之愉”。这种喜悦是回馈于内心之中的圆满的喜悦，丰盈的喜悦，神明的喜悦。 “其精俞足，其气越丰，其神俞久”。 …… ♥“价值观、世界观、人生观”的“观”只是观（见），只是角度，只是我们所选择的一种方法，并不是这个世界的本来面目和真相。 如果一个人的价值，只是在于其人性所显性的价值，那并不是一个人的自我价值，只是其被使用的价值。 ♥当你问自己“为什么要这样做”的时候，实际上你就在思考这样做的价值所在。 ♥“当你已经形成了习惯性的思考价值所在的时候，就意味着你已经在人格上产生了价值偏离。你就必然形成价值诉求的“黑白好坏，对错善恶、美丑穷富”的二元对立观。 尊重自己内心的选择，而不是价值观选择。遵从自己内心的善的选择，而不是遵从世俗性的善的价值选择。 …… 你是一个好人， 并不是要和别人做过对比后才是一个好人。 你所做的每一份善， 并不是要让他人，让天地知道后才去做，而是你心中的自然让你去做。 …… 本自具足，何其自性 ♥人生而有价值，非学而知之价值。 人生而有善良，非明明善之善良。 人生而自具足，非苟以得而圆满。 …… 一身清秀入人间，两鬓霜白难成眠， 本自具足何自在，浑把智慧对禅天。  |
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