(292)隨緣而有…

「根本智」所表達的就是“本來的那個樣子”

那個「本來的那個樣子」由我們來定義時，

就通通變成我們的樣子，不是它本來的樣子了…

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…………　我們舉個例子來說吧…

你看這個叫做「花」，但「花」是你賦給它的，

而這個花是黃色的，那麼，當你叫它「黃色的菊花」，

就已經不是“就是這樣”（如實），

它已經由你賦予定義了。

因為“就是這樣”是它的本來面目，

而你既然賦予它一個「黃色菊花」的定義，

那就只能體會了。

　 

很多人會問：“修行人到底像什麼啊?”

──修行不像什麼。

“不對啊，修行人應該像個什麼的…”

應該像個什麼? “像什麼”就不是修行人了。

修行人「像個修行人」都不對的，

假如修行人像個修行人的話，

那個「修行人」是可以定義的了。

很抱歉，修行人不能定義！

　

一個行者你沒有辦法定義的，因為

～～行者的標的就是要

　　恢復他那「就是這樣」的本來面目～～

假如能夠用語言文字來賦予定義的話，

那就已經喪失他本來的面目了！

你去感受這個最終、最究竟的那一點…

　

所以，「涅槃」實在很難定義，因為你還沒涅槃啊！

你所作的定義都是此方的定義，不是彼岸的定義，

你沒有到過彼岸，你怎麼給那邊下定義呢?

我們現在用「就是這樣」來講，這個很簡單的事

你都沒有辦法很明確的抓住那個目標，

你無法表達那個理念，因為我們所賦予的

是屬於我們這方面給的，而不是它的本來面目。

　

所以，那個「佛」通常沒辦法講清楚，

「本來面目」沒辦法講清楚…

「佛」是覺悟，覺悟就「根本智」

「根本智」所表達的就是本來的那個樣子

那個“本來的那個樣子”由我們來定義時，

就通通變成我們的樣子，不是它本來的樣子了，

　

那麼為了把這一種迷惑點給解開，我們就說

那個根本智是有，也好像沒有…

說沒有，可是他又有，那到底是什麼啊?

那麼，這個時候，我們就跳開它，

不直接從它本身來講了。

 

它是有，但是跟我們所講的有不一樣，

那是屬於一種“隨緣而有”的，

因為因緣組合才出現的，

當因緣散開的時候，它又不見了

那這樣就是「有」，但那個有不是普通的有，

它屬於「妙有」，那就從這個「妙有」來講，

這就叫做「性宗」的講法。

……………