乘4路公交，下车前行。
龙泉寺, 俗称九龙岗, 位于台怀镇西南10 余里的小车沟村的九龙岗山麓，海拔一千七百多米。寺东有泉,清澈见底, 甜似甘露, 谓之龙泉。寺依泉名, 故称。传说，昔有九龙作恶，文殊菩萨施行佛法把它们压在了山下，在清澈的泉水底部还可看到九条小龙的影子。龙泉寺因此而得名。龙泉寺处在中台顶脚下，由九道山岭拱抱，从山形地貌看去，象有九龙齐头并身会饮于“龙泉”，因此，人们也把这里叫做九龙岗。 龙泉寺始建于宋代，原为杨家将的家庙。明朝时重修，民国年间,普济和尚的弟子在此为其修筑墓地, 进行扩建, 历时14 年之久, 创立了豪华庞大的龙泉寺。寺内建筑均为清朝和民国时期的遗物。
寺宇坐北向南, 依山建造, 占地15950 平方米,共有各种殿堂、僧舍165 间。寺前为大影壁和108层石阶, 平台上矗立着汉白玉牌坊、石狮、石旗杆、玉带桥。在平面布局中不同于五台山其它寺庙处，就是寺前并排建有三座山门，各自独立，各通一院，而每一院落，横向又有券洞沟通，可以互相往来，其布局结构极得地形之妙。东院中轴线上建有三重殿宇,为天王殿、观音殿和大雄宝殿。中院中轴线上建有献亭、普济和尚墓塔和祖师殿。西院为四合院, 院内建岫净文公和尚墓塔。以上建筑, 皆为民国初年营造。
“石雕艺术，精妙绝伦” ：龙泉寺的石雕建筑最多、最繁、最佳, 世所罕见。寺中的影壁、牌坊、墓塔是三件艺术瑰宝。
沿阶梯上山。
影壁和牌坊与东院处在一条中轴线上，由108级石板台阶相连。寺前的青砖照壁, 面宽三间, 一高二低, 呈八字形。中间的照壁, 宽11.4 米, 高7米, 厚1.2米,两旁的照壁宽5.8 米, 高6米, 厚1.2 米。照壁由顶、身、座三部分组成。顶为五脊庑殿式, 砖磨斗拱, 盖着青色通板瓦, 壁身中央镶嵌石雕, 下有石雕须弥座。束腰雕刻人物、花草、琴棋书画等。
中间的照壁中央, 镶嵌着一块汉白玉镂空石雕, 可看作“五台山主要寺庙石雕示意图”。中间雕一棵苍老的大松树，树下有一宝葫芦形石塔，标志环围舍利大白塔的台怀中心区庙群：中下端，雕有立体的大殿，殿额竖匾题“演教寺”三字，标志中台顶建有演教寺；龙泉寺位于台脚下，故在石壁上该寺作立体镂空雕法理；西北角雕有盘曲山径，通到一座殿上，殿内有扁形石窟，殿外石阶上有一人跪着叩头，标志着“佛母洞”；东南侧雕有一个山洞，洞内有一从像，标志着“观音洞”；“观音洞”右旁，雕有下层为三眼旋洞上层为木构建筑的楼阁，阁内供有弥勒佛，标志着栖贤寺，相传杨家将曾被禁闭在这里，后遇赦，栖贤寺俗称“大赦”，此寺现在仅留有遗址。照壁上的石雕，刻工精湛，构图巧妙，在五台山也属一绝。 照壁对面, 是民国十三年(1924) 用青石铺成的108 级石台阶。这气势真能吓退意志薄弱者。
台阶两边有一副楹联：“是君子非君子到此便现 有天良无天良临阶可知”
龙泉寺的胜景，是山门前精致壮观的石牌楼，寺僧介绍说:“这座牌坊建于民国15—20 年, 历时6 年,是由定襄宏道镇贾庄村的胡明珠设计图案、杨永生等石匠建造的, 匠役人员共计200 多人,花费银元47000块”。 一色的汉白玉。石牌楼四柱三门，上盖三个楼头，分上下两层，居中的楼头既高且大，两个耳楼头下傍，四根方柱插入四方礅，每根方柱又有前后两根圆柱斜顶，结构紧凑而稳固。石牌楼形制刚健挺拔，通体精雕细刻，堪称石雕建筑艺术珍宝。石牌楼的前后垂檐和三门的拱券，都采用镂空雕法，玲珑剔透。圆柱底及顶端，斜圆柱的顶端、牌楼的瘠领两端、出檐翘角、横伏两端和立面两处、也都雕以龙头或整条的龙，牌楼统体刻着大小八十多条龙。 
中门的拱券上雕有二龙戏珠，两条龙飞腾在团团白云之中，张着大嘴，睁着圆目，很有气势。龙头、龙角、龙牙、龙舌、龙须、龙鳞、龙爪和云头等，雕得恰到好处，富有质感，雕工纷繁而脉络清晰。牌楼正中檐下雕一竖匾，刻“峻凌霄汉”四字，中间嵌板上镌刻“佛光普照”四字。
两个耳门的拱券上雕有花、桃、柿子、笔、尘弹、纸扇、宝镜、书、壶等，十分逼真。左右耳门的横嵌板上题有“共登玻岸”、“赴会龙华”。
牌楼上的各种图案不但精美，而且刻工细致。花蕊、草叶，细如发丝，薄如轻纱；走兽、飞鸟，生动活泼，呼之欲出。刀工精细之处，细如发丝，薄如蝉翼，看了真有“张口怕惊鸟，伸手恐断枝”的感觉。这是一件不可多得的艺术珍品。
背面牌楼正中檐下雕一竖匾，刻“妙道玄机”四字。
中间嵌板上镌刻“法界无边”四字。 左右耳门的横嵌板上题有“同入玄门”。
“人天同归”。四根方柱前后抵顶的八根斜圆柱，柱上都雕盘龙，称绞龙柱。
左边柱子上的龙头，文革被砸，后来补的。
插有四根方柱的四个石礅一字排列，外边的两个顶端为下卷莲瓣形，内里的两个顶端各雕有二十多个石狮，四个石礅的四个侧面，都雕有龙纹图案。
石狮在四周围着，姿态各异，栩栩如生。
龙泉寺石牌楼后蹲着的大石狮，造型也很生动。石狮颈上的圈带系有响玲，胸前挂有穗缨，毛发卷曲，双目圆睁。右侧的石狮，左前爪按着一头小狮，小狮侧躺着，嘴咬大狮胸前的穗缨，四个小爪和大狮的大爪相搭，一副活生生的样子。
中间有小拱桥可以进入天王殿。
石牌楼两侧的石幡杆，插在石方台上，共五节高，未端套着铜顶，石牌楼、石狮、石幡杆和牌楼背后的石拱桥，一色皆白，和谐肃穆。石拱桥通东院山门天王殿。
在平面布局中不同于五台山其它寺庙处，就是寺前并排建有三座山门，各自独立，各通一院，而每一院落，横向又有券洞沟通，可以互相往来，其布局结构极得地形之妙。东院中轴线上建有三重殿宇,为天王殿、观音殿和大雄宝殿。中院中轴线上建有献亭、普济和尚墓塔和祖师殿。西院为四合院, 院内建岫净文公和尚墓塔。以上建筑, 皆为民国初年营造。
一字排开的中院和西院的山门。
东院山门天王殿, 面宽3 间, 高11.8 米, 进深10.2 米,单檐硬山顶。正面是汉白玉雕砌成的拱形殿门, 镌刻的人物、菊花、风竹、梅花、兰草, 生动优美。
殿内正中佛台上, 前供弥勒佛,后供韦驮菩萨。
两壁立有四大天王、“哼、哈”二将, 还有两尊伴有苍龙和伴有猛虎的神像, 称为降龙、伏虎。佛教将降龙、伏虎也视为护法神。还多了小白龙和孙悟空？
下面两位？沙和尚？
前院是观音殿，和通常寺庙观音殿位于大雄宝殿之后不同。观音殿面宽三间, 14.3 米, 进深10.2 米, 单檐歇山顶, 四出廊。匾额：“慈云普渡”，楹联：“”。
殿内佛坛上, 正中塑着观音菩萨, 左面塑着文殊菩萨, 右面塑着普贤菩萨。
两壁塑着崇山峻岭, 悬崖峭壁。在山涧、石洞内塑着十二圆觉菩萨。圆觉, 有“圆满觉性”之含义, 即所谓“功德圆满, 彻底觉悟”。达到了自觉觉他的最高境界。十二圆觉菩萨的名称分别是: 文殊、普眼、弥勒、威德自在、净诸业障、圆觉、普贤、金刚藏、清净慧、辨音、普觉、贤善首。十二圆觉菩萨中有著名的三大士: 文殊、普贤和观音, 第四位金刚藏。《佛学大辞典》载: “现忿怒身, 或持金刚杵以伏恶魔, 谓之金刚藏王。”第五位是弥勒, 传说释迦牟尼圆寂后, 再过五十六亿七千万年, 弥勒才能接班, 下生人间广传佛法, 故称弥勒为未来世佛。清净慧已脱离烦恼, 六根清净, 从而获得佛门智慧。威德自在, 有大威势, 足以折伏恶魔; 有大慈德, 堪可救助众生。辨音是擅长以音声宣传佛理, 教益众生。净诸业障, 能够除掉种种阻碍自己“解脱”的恶障。普觉已看透了生死苦乐, 请佛指出修行之路。圆觉是努力使自己觉行圆满, 永断无明, 即能成就佛果。贤善首是按着佛的指示修行, 既贤且善, 成为上首菩萨, 离成佛已近在咫尺了。
大雄宝殿位于东院的后面。面宽5间, 17米, 进深11米, 单檐硬山顶, 前出廊。
内供药师佛、释迦牟尼佛和阿弥陀佛。三佛前还塑有阿难、迦叶、帝释天王、大梵天王。两侧塑十八罗汉。
中院前院是地藏殿，匾额：“宏发利生”。楹联曰：“悲行坚地狱未空誓不成佛，愿力深众生度尽方证菩提”，正是地藏菩萨发的大愿。
内供地藏菩萨
中院后院中间是普济和尚墓塔。普济和尚是清光绪年间(1875—1908) , 五台山的著名高僧。在他三十七年的僧涯中, 修筑了大小寺院一十八座,功德昭著, 身名显赫。民国元年(1912) 六月望日, 普济禅师圆寂。民国九年(1920) ,他的弟子于龙泉寺为其建造墓塔, 以资纪念。该塔建造别致，雕刻精细，大方美观, 是五台山石塔中的代表。这座塔是河北省曲阳县的石匠于民国九年(1920) 始造, 成于民国十三年(1924) , 历时四年多。
墓塔为纯汉白玉建筑，坐落在一个束腰石砌方台上，方台1.5米高，6.7见方，方以四个侧面雕上卷莲瓣，上、下卷莲瓣中间的内槽雕坐小像一百一十尊。方台的四个侧角雕四尊四力士肩扛大塔。
方台四周, 装有石栏杆, 中间砌塔, 高10米。
塔座八角形, 每角雕力士一尊。
塔身为圆肚形，上刻《心经》一部。东西南北四面，各刻一尊弥勒佛像。普济自称弥勒佛转世，故在墓塔上刻有此像。
塔的圆腹之上，雕八角楼檐，状如伞盖。八角飞檐上, 又为十三级浮屠。塔尖细高，顶覆似圆盘，饰以铜顶。
中院正面是祖堂殿, 匾额：“道证圆通”，楹联：“教自西天妙在言成正觉 法传东土须知无相见如来”。
内供达摩祖师和宗喀巴大师。
祖堂殿对面是献亭。
西院为文殊院, 正面有文殊殿三间。楹联：“我此道场亿万菩萨长围绕 愿尔来哲五台圣境秉至诚”。
内供文殊菩萨佛像,
墙上留有500 罗汉过江的壁画。
西院内也有石结构之塔, 高5 米，规模比普济塔略小。这是南山寺第二代住持岫净文公的墓塔。塔的圆腹上,刻着“庄严极乐堂上第二代岫净文公大和尚”塔名,落款为民国庚申年(民国九年,即1920 年) 菊月(阴历九月)。
龙泉在寺东侧，一座小平台上修建了一间小庙，平台护栏下有两只龙头张着嘴，从龙嘴里流出来的就是龙泉水。
道旁有一棵长寿树。
龙泉寺西北里许的山岗上，建有扬令公塔一座。塔为砖砌，三级六角，通高约十五米。塔旁有杨令公墓碑记。相传，宋代爱国将领杨业为国捐躯后，在五台山剃度为僧的杨五郎建此塔，将父亲的忠骨葬在里面。太远没去。 关于龙泉寺石牌楼
五台山是我国四大佛教名山之首，五台山由东西南北中五峰组成，环基250公里。寺院分为青庙和黄庙两种，青庙住和尚，黄庙(藏传佛教寺院)住喇嘛。五台山过去有360座寺庙，到1956年时还有124处，其中青庙99处，黄庙有25处，菩萨顶寺是传说中的文殊菩萨居住处，为五台山黄庙之首。现存寺庙40余处，在这些寺庙中，龙泉寺是十分知名的，其山门外的汉白玉石牌楼，可谓我国石雕艺术的杰作，它的雕刻者就是胡明珠。
胡明珠，公元1895年―1968年，今忻州市定襄县宏道镇贾庄村人，耕读小康之家出身。其父胡国山，精通“四书五经”“诸子百家”，终生以私塾先生为业。胡公(以下胡明珠简称胡公)从小聪明伶俐、头角峥嵘、过目不忘、敏捷脱颖、大胆泼辣、敢作敢为、气度豪爽、不拘小节、光明磊落、极有正义感和爱国心；胡公知欲甚盛，爱好广泛，特别喜欢书法与绘画，凡出其手者，辄有开拓创新、独辟蹊径之处，得到师长及同行的欣赏与赞誉，惊而伸擘焉，几年就让同学们刮目相看。光绪三十一年(1905年)，刚届12岁的胡公奔波颠沛、趔趄求索中便拜沟北里一位唤刘元成的能人为启蒙开窍师傅，且随其赴五台山庙群寺林从事石工营生。期间，胡公认真从教、洗耳恭听、脚踏实地、勤学好问、锲而不舍、孜孜持恒、掌握理论、勇于实践，莫及旬年便能自我构思、自我设计、自我组织、自我施工、身先士卒、作出表率，真是“青出于蓝而胜于蓝”，令刘元成扼腕而叹也。
民国十年(1921年)，龙泉寺拟定要为高僧普济和尚修建一座舍己利墓塔。为庄严慎重、保时保量、上档到位起见，采用了类似我们今天的招标、投标的方法，众起登临，纷纷竞争。胡公力排群雄，独领风骚，出人意料，达标投中。当住持维恕(今山东掖县人)亲自接见胡公时，面测他虽然长得浓眉大眼、精明强干、老练稳重、风采仪绰、饶有帅气，但年纪轻、资历浅、经验少、旁无证，不免产生了疑虑之心，惟恐底事难果，于是搁置，存而不论，将工程揽给了由河北省曲阳县而来的一班匠人。不料，工程难度渐大、要求更严、雕琢也最关键的时刻，河北匠人由于水平有限，竟半途而废、弃之而去了。左右为难、筹谋抱歉中，维恕聘请来胡公切磋商榷，决定兴废。胡公不计前嫌，主动请缨；当机立断，负重扛鼎，臻善修剔，扬长避短，去粗取精，拔节提高；率领徒子，积极投入；分片划域，指定任务；井然有序，各司其职；一切就绪，全面铺开；锤錾起落，交响叮当，寒暑无阻；搞得轰轰烈烈，告竣完工。墓塔崔嵬，涧水潺潺，突兀逾群，举世瞩目。万钟神仰，风光旖旎，无不惊叹者也。
民国十一年(1922年)，龙泉寺又要修建一座汉白玉牌楼，与墓塔争妍匹配、相映成趣。措施如前：投票选取。一时间，四方工匠，展示亮相。胡公照例卓荦不凡，蟾宫折桂，独占鳌头。他移植我国传统的木质结构特点、风格、类型与长处，融于石雕技艺之中，彼此渗透，各取其宜，又加上苦心孤旨的不断探索与追求，紧紧围绕该牌楼坐落于九龙见风使舵之位的“九龙之首”，为内含自然之灵气奕祺者，用黄蜡作始料，绘制出轮廓图式，搭架起微型雏样，摆放于稠人广坐目前，让同行评断，辨识高低，维恕仔细审视、反复端详以后，惊讶不已，拍案叫绝，曰：“夫珠者，乃宝珠矣，人才耶！”
民国十二年(1923年)，龙泉寺牌楼浩大而艰巨的工程，在胡公从始至终亲自组织与指挥下全面启动，紧张地展开了。定襄、崞县一带的50余名能工巧匠参加了雕建，历经六年(1930年)后的金秋时节终于完工。据统计，这座牌楼上有蟠龙八十九条，柱础石墩上有狮子二十只。牌楼上的各种图案不但精美，而且刻工细致。花蕊、草叶，细如发丝，薄如轻纱；走兽、飞鸟，生动活泼，呼之欲出，这是一件不可多得的艺术珍品。
许多年过去了，今天的龙泉寺牌楼还是那么闪光晶莹而典雅秀逸；还是那么容雍花簇而精美荟萃；还是那么巧夺天工；还是那么缤纷绚丽；还是那么挺拔岿然而耸入九天。作为五台山一景，令人神往而不得错过。胡公的名字，忻州境内家喻户晓、人人皆知而肃然起敬，乃至不胫而走、蜚声四海而与时弥烈。
殊像寺 殊像寺位于台怀镇南的凤林谷口，北距塔院寺仅0．5公里左右。这里南面梵仙山，北靠菩萨顶，地势优越，风光秀丽，寺旁还有般若泉，是一处风水宝地。该寺创建于元代，明代重修，殊像寺与显通寺、塔院寺、菩萨顶、罗目侯寺并称为五台山的“五大禅处”，昔为“十大青庙”之一。这座全国重点汉传佛教寺庙中的明建明塑具有极高的价值。文殊菩萨骑狻猊像和五百罗汉悬塑最为响声，是名扬海内外的“文殊祖庭”。 殊像寺牌楼
穿过牌楼往前，路边有一股清澈见底、汩汩而流的泉水，冬天不结冰，水中冒热气；夏天水冰凉，食之清甜可口，沁人心脾。这便是“般若泉”，般若，是梵语增加智慧的意思。传闻，康熙皇帝巡幸五台山，煮饭喝茶，非般若泉不饮，所以这泉也叫“万岁泉”。 五台山遍地是传说，关于般若泉也有一个，传说唐朝的时候，山上缺水，庙里和尚喝水都要去很远的地方挑，也有僧人在这里念经求水，但是因为猛虎的恐吓山神的威胁最后不了了之，后来有个叫慧潜的和尚也来念经求水，风吹日晒霜打雨淋都挺住了，一直念了九千九百九十九天，这时候，来了一个白须白眉的老人对慧潜说：“再有半个时辰，《金刚经》就诵完了，你也会圆寂。法师修炼多年、无果而寂要掂掂轻重啊！”说完，拄着拐杖走了。但慧潜算着九千九百九十九天都念下来了，要是放弃，这二十七、八年全浪费了呀！所以他仍继续不停地念。结果不多时，只见一股清澈的泉水从石缝中涌了出来，慧潜高兴得“哈哈”大笑。可是，笑着笑着就坐化在那里不能动了。这便是般若泉的来历。甘甜的泉水一直流了很多很多年，直到现在仍无枯竭。 过马路就是殊像寺，路边有块影壁，正面赵朴初题写“殊像寺”。
通往殊像寺门口的台阶。 上面有一面影壁，是康熙皇帝所题“瑞相天然”。这是为殊像寺的文殊骑狻猊像题的匾。
沿石阶上去，平台一角有个六角亭，仿明木构，古朴典雅，名曰望佛亭，据说早晚在这里远望贡布山起伏的峰峦，就犹如一尊静卧着的大佛。
亭里立着一通石碑，一面刻着毛泽东对陕北公学毕业同学的鉴别赠言。
另一面是纪念毛泽东主席，当年从延安到西柏坡，途经五台山时，到殊像寺进香算卦的事。碑文虽然没说此事，但民间传的沸沸扬扬。 殊像寺坐北向南，占地面积６４２０平方米，寺院布局以矗立寺院正中的文殊殿为轴心（明台上下列有明清石碑七通），前有天王殿（与山门合二而一）和钟鼓楼，后有雄踞高台的藏经阁（不设大雄宝殿，故为文殊祖庭），东有伽蓝殿、五观堂，西有祖师殿、客堂、佛椽楼等，是一座古朴雄浑、文化积淀深厚的寺院。 殊像寺的山门，也是天王殿，面阔三楹，单檐歇山顶，外墙两侧分别是“法轮常转”和“护国佑民”四个字。殿内供大肚弥勒和四大天王。两侧为钟鼓楼，殿前置石狮旗杆，与其他寺庙并无二样。 殊像寺山门前的一对石狮，山门中哼哈二将塑像，是外八庙中仅存的历史文物。
天王殿供奉弥勒佛。
四大天王
入院便是宏伟壮观的大文殊殿，殿阔五间，重檐歇山顶，九脊八架椽，重脊戗角均雕琢吻兽，雄踞于台基上。
其建筑的主要特点是：殿檐用铁质勾头滴水剪边，平面用檐柱，一周１６根，金柱１２根，柱头施平板坊，置斗拱、搁单、双步挑尖梁；下檐为五踩出三昂重拱造镏金斗拱，上檐为七踩出三昂重拱造镏金斗拱，内槽用七踩品字斗拱装饰，承托天花、藻井，使大殿的重量由斗拱转向柱头；整个平面结构纵横相交，十字联结，形成各自矩形框架等等。其梁架、柱网、斗拱构作明显沿用了宋代的营造作法。１９８３年大殿落架大修，构架由１３７００件大小部件构成，大者重达几吨，小者仅有一斤。如果在殿内外仔细观看，就会发现其木构既宏大而又精致，既敦实而又华繁，简直是一件古朴华美的艺术作品，为五台山不可多得的古建杰作。
据说是江泽民捐款30万的大香炉。
大文殊殿内的文殊一会五百罗汉悬塑，是五台山的又一稀有瑰宝，闪射着古文化的灿烂光华。这一彩色悬塑迄今已有５００年的历史，是被康熙誉为“哲匠”的保定府祁州白罗村王章、王义、王汉忠等塑料的真正明塑作品。其阵容浩大，气势磅礴，令人目不暇接，构思、工艺和规模在全国亦属衡有，可从一个侧面读到僧家的宗教情志和民间艺人的高超技艺，是一座了不起的艺术丰碑。
殿内所供文殊骑狻猊像，高约9．3米，造型生动传神，名皤遐迩。仔细观瞧，通身蓝底白点，围青绿色颈毛，脖子挂红色缨穗，背披锦垫，狻猊四蹄蹬地，昂首竖耳，双目圆睁，张牙卷舌，大有抖擞威风、腾云而起的气势，充满灵性和动感，在五台山所有文殊的座骑中，数这一只塑得最鲜活传神。
端坐狻猊背的文殊菩萨，面容安详，双目平视，右手微举胸前，文殊头戴五智冠，身着褴裆衣，手执如意，低眉垂目，一腿弯曲，一腿下垂，安逸座于莲花宝座之上。身后一片黄亮，好似菩萨身上放出的灵光。内蒙、西藏、青海的许多佛教信徒都知道五台山有一尊养面头文殊菩萨，指的就是这尊塑像。相传，在建造这座寺庙时，狻猊和文殊的身子均已塑好，就差文殊的头部了，这时工匠们犯了难，由于谁也没见过文殊的面容，所以不知如何去塑，大伙七嘴八舌，众说不一。争论声惊动了做饭的伙夫，伙夫大声说，文殊菩萨的相貌可不是随便捏造的，你们再吵也无用。正在此时，突然院内金光照耀，文殊菩萨显出真容。这时寻找画匠描摹已来不及了，伙夫急中生智，将面案上和好的养面拿起，照着菩萨真容的样子捏了起来，刚把头部捏好，文殊菩萨便在空中隐去了。匠人们急忙把养面头安了上去，又在外面贴了金。人们就称此像为“养面头菩萨”，并在民间广为流传。 在佛教造像中，文殊菩萨常为童子形象，顶结五髻，表示五种佛智具足，手执宝剑，表示智慧锐利无比，坐骑青狮，表示智慧威猛无比。背设圆光中，有五百化佛和二万五千菩萨。文殊法相的内涵可谓深广。殊像寺的这尊文殊骑狻猊像，容光焕发，神采怡然，则较为成功地展现了文殊菩萨的内在精神特质和风采神韵。然而，据说这尊五台山独一无二的文殊像的头部，是用荞面文殊头的后部，被老鼠掏开一个拳头大的洞，后来才用泥灰补平。这就更证实了这是一个荞面文殊头。
整个塑像，狻猊昂首瞪眼，蹬地欲奔；文殊怡然端坐，宝相庄严，这一动一静，神态自然，逼真传神，故有人说：“宝相巍巍，俨然生气，瞻之仰之，虽顽夫稚子，莫不为之倾倒。”因此，清圣祖玄烨在康熙二十八年八月来此瞻仰后，遂作《殊象寺法像最异》诗，高度赞扬了这一真如自在形象，题匾为“瑞相天然”。
此御匾就悬挂在塑像上方，下面紧挨着还有乾隆题写的“大圆镜智”。
文殊身后两侧，塑有四尊素面如玉、体态丰盈的胁侍菩萨，文殊右面为善财童子，左为修罗天，两旁还塑有佛陀波利和圣老人、于阗王。在这组文殊十二尊像中，最为有趣的是于阗王和修罗天，于阗国王甘心作奴，他十分虔诚地为文殊菩萨牵引着狻猊，可勇猛的修罗天却当仁不让，他从于阗王手里接过了牵绳。
殊像寺在五台山的众寺庙中有着特殊的地位，因为它与乾隆帝的关系。乾隆二十六年(1761年)，弘历陪皇太后到殊像寺进香，见文殊妙相庄严，令人起敬，“默识其像以归”。佛经中释迦有“东方主尊菩萨是文殊，有时现比丘像，有时现国王像”预言。而“文殊”又译“曼殊”，“曼殊”与“满洲”音近，所以达赖喇嘛进丹书时，称清朝皇帝为“曼殊师利大皇帝”。又因清廷有乾隆皇帝出生于承德狮子沟的传言，进而有人就附会说乾隆皇帝是文殊菩萨转世。乾隆和太后对此不加可否，任说其说。回到京师，太后就令人按五台山文殊模样雕刻石像供于香山宝相寺。乾隆三十九年(1774年)，弘历特命内务府仿五台山殊像寺规制，按香山文殊相貌在承德修建此庙。该庙喇嘛皆为满族，故清廷称此庙为家庙。
武将装束的护法韦驮。
穿铠戴胄的多罗天王。
巨大的千佛塔和经幡。
殿内还供奉普贤菩萨。
文殊像背面，塑的是倒坐观音，两边是善财龙女，顶上是观音“救八难”。救八难两边还塑有达摩并六祖禅师慧能。在殿的东、西次间正面，分别塑药师佛和阿弥陀佛。有学者认为，这两佛与南禅寺唐塑相仿佛，极具研究价值。
文殊大殿两壁及后壁的“文殊一会五百罗汉”悬塑，是五台山最大的悬塑。这幅巨型悬塑总长４８米，高6.8米，总面积326.4平方米，展现的是五百罗汉跋山涉水到文殊菩萨的故乡舍卫国多罗聚落，聆听文殊讲解大乘宗义这一情节。悬塑上方悬崖倒挂，峭壁横生，山涧石洞遮掩错落，殿堂棚舍嵌于其间，罗汉们或驾龙骑虎，或撼山探海，各呈姿态。悬塑下部为海域，波涛汹涌的漩涡激流中，罗汉们有的脚踩水兽，有的端坐云头，各显身手。综观这组悬塑，山、云、水、路、洞，纵横亿万里，气势磅礴壮观，意境深远隽永。在每个小的局部，或刻画人物，或展示故事，又独自成章。
东壁正中那个黑脸罗汉，一臂直升天际，一臂探入地下，展示的就是释迦牟尼的弟子目犍连救度犯罪生母的故事。东北角下方的一组悬塑，描述的是文殊的东海龙宫说法之后，由龙族护送出海的一个场面。其中文殊端然坐于船中，四个龙子精神拌擞，卖力地拉着牵绳，大家虔诚地簇拥着菩萨离海出航，岸上驻足观看的人侧首耳语，恋恋不舍地目送着文殊远去。这组悬塑人物夸张，四龙子俯身卖命的情态，刻画得诙谐有趣，惹人发笑。
在东山墙得胜楼左侧，还塑着一个“断臂求道”的故事。上方面正襟趺坐着一个满脸络腮胡子，目光炯炯有神的黑脸僧人，就是中国禅宗的初祖达摩。达摩下面跪着一个断臂和尚，就是禅宗的二祖慧可。苦修禅宗义理三年的慧可，这一天来到达摩面前，请求师父给他授记，达摩睁开眼说：“现在还不到时候，需再修几年。”说完便面壁入定去了。慧可听了师父的话后，敛心刻意修禅，眨眼又是三年。这一日他又来到达摩面前，恳求师父给他授记。达摩再次睁开眼说：“你虽虔诚修学，却是未通禅理，离开悟还有些时日。”说毕又去坐禅。慧可见师父不肯授记，一气之下，挥拳向达摩打去，这一拳头出去，打掉了师父的两颗门牙，此时达摩心想，若把这两颗牙吐到地上，不要说慧可的修行前功尽弃，普天下也会三年寸草不生，连累众生遭受磨难于是，达摩就把两颗牙咽到肚里，然后告诉慧可说：“你若要授记，可去河南少林寺找一位黑面和尚。”慧可授记心切，便跋山涉水，来到少林寺，当他见到黑面和尚时，竟是大吃一惊。原来，这黑面和尚不是别人，正是达摩。慧可此时愧悔基及，立即跪拜在地，哀求师父救度自己。达摩看一眼慧可，一言未发，索性面壁而坐，再不回头。当达摩再次转过身来，慧可已在他身后整整跪了１２年。达摩此时告诉慧可，你若要授记，除非天上降下红雪。这年冬天，慧可凝视着漫天飘飘雪花，忽然开悟，遂手持一把利斧，毅然照准自己左臂砍去，顿时鲜血四溅，天上下地一片飞红，一条臂膊也掉落地上。慧可此时大声叫道：“师傅，天上下红血了！”达摩转过身对他说：“阿弥陀佛，你终于了悟！”于是亲自给他授记，传以衣钵赐他为二祖禅师。
大殿的西南角，还塑有建殿塑像的铁林果禅师（后朝廷授西番教钦差、提督五台山，兼管番汉僧众）。
再放大看看！
换个角度拍，更精彩！这一巨型彩色悬塑，规模宏大，内容丰富，人物众多，场景多变，给人一种上下几千年，纵横亿万里的博大之感，是一幅有动有静，色彩绚丽，刻划逼真的山水画。
穿过大文殊殿，绕到后面。众多的功德碑。
后面有一面照壁，上有伏虎罗汉（弥勒尊者）彩绘，两侧写有：“问观音为何倒坐？恨凡夫不肯回头”。说的就是观音菩萨早已成佛，但它发愿度不尽众生永不坐佛位，故因此倒坐。据说画的是杨五郎。
旁边有一间小屋，大有来头。明天启六年，在寺后西北角一个僻静的地方修建了一间客堂。相传清顺治年间，三公主出家来到五台山，就住在殊像寺的这间客堂，并把它改为“善静室”，作为习静之处。后来与一年轻和尚一起研讨禅理，引起了一场祸事，但最终证明他们是真正的佛家之徒。原来此客堂被后来的清庭三公主看中了，把它改为“善静室”，作为“习静”之处。三公主为那拉氏所生，清世祖顺治的妹妹，康熙的姑妈。相传，清室定鼎后，为羁縻有力的汉大臣，便将三公主嫁给吴三桂之子吴应熊（当地人讲是吴应龙）。因吴三桂叛清，康熙勒令将吴应熊及其子世霖绞死，那时候，由于受“妇女要守节”的封建道德信条约束，三公主不能再另嫁他人，于是来五台山殊象寺。当时殊象寺被誉为“瑞象天然”，是五台山很有名气的寺院。当时寺内有一青年和尚，因遭失恋的打击，心灵受到重创，怀着一颗灰冷的心，来到这里削发为僧。由于这位青年和尚仪容非凡，精通内典，所以常和三公主在“善静室”研讨以文。久而久之，流言四起，说他们之间有了“爱恋”。这话传到京师康熙的耳朵里，认为有损皇族声誉，于是派专人来到五台山殊象寺放火焚寺，策谋将她俩和寺院同归于烬。但出人意料，大火燃烧三天，全寺片瓦无存，唯三公主和那位年青和尚“坐静”的“善静室”却巍然独存。“善静室”之所以独存，康熙认为这是文殊菩萨证明他们之间无“爱恋”一说，甚为欢喜，即用巨款重建殊像寺。
善静室门上有对联“心如朗月连天净；性似寒潭彻底清”。
伽蓝殿。楹联：“赤面赤心扶日月 青龙青史镇乾坤”
大殿门前有木鱼和铁钟。
木鱼
大钟
殿内供奉关二爷。
祖师殿。楹联：“面壁九年归觉路？芦一渡脱迷津”。
殿内供奉着中国禅宗初祖达摩、六祖慧能，还有六祖的三传弟子百丈怀海（唐代禅宗高僧，曾制定禅门“百丈清规”）。这几尊面目明朗的塑像，表明了殊像寺为一座禅宗道场的寺庙特色。达摩是一位极具传奇色彩的人物，他于南北朝大通元年（５２７）来华传法，诚信佛教的“皇帝菩萨”梁武帝曾迎至金陵，他见达摩高鼻深目，目光炯炯，睿智夺人，初时十分喜欢，便问他：“我平生建殿供养和布施，能有什么功德？”耿直的达摩却说：“没有什么功德。”梁武帝又问：“什么是圣谛第一要义？”达摩竟说：“不认识。”达摩这些深蕴大乘义理和禅机的话语，虔诚奉佛的梁武帝竟不能识，弄得他一时漠然失望，半天才又问道：“佛经里最要紧的是什么？”达摩说：“不要老想着自身成佛。”一语掷地，话不投机，梁武帝便将达摩遣出梁地，他以后就在变乱中亡国丧身，达摩却运动神通力以“一苇叶渡江”北上，至嵩山少林寺后的一个天然石洞中，“九年面壁而坐”，开创了中国佛教的禅宗，被尊为中国禅宗初祖。禅宗历经二祖慧可、三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，经过不断充实发展，竟形成了中国的一个最大的佛教宗派，特别是其“顿悟”说和空灵机智的思维方式，对中国的文学艺术产生了极大的影响。
罄
看看这个“佛”字是门。
换一个角度看，才发现原来是门内的一座山墙造成的视觉误差。进去后，后院地势升高，便是后高殿了。
从这个小门进去有一个小院。
后高殿门口挂着藏经阁的牌子。
里面供奉释迦和他的两弟子。下面有一尊沐浴文殊（出称出山文殊）像。这尊像把文殊塑制成了一个满脸皱纹，胡髭拉茬的老人，他一腿盘坐，一腿支起，坐于浴盆，头部下巴和双手均撑在膝头，俯首低头沉思。有人把这尊像说成是山中修炼得道时的形象。其实，这尊像的微妙之处就在于，他刚刚洗去了满身的劳顿风尘，却在歇息的空隙间，又思考下一步如何救度众生。沉思的炯炯双目，炽燃着强烈的火焰，展示了入世救苦菩萨的艰辛，表达了救度众生任重道远的意蕴，看去感人至深。显然这尊像的构思，取自于释迦牟尼在尼连禅河洗澡后觉悟成佛的情节。不同的是，它更着意表现俗世菩萨的崇高情怀，也从一个侧面说明近代佛教渐趋于“人间佛教”的演变轨迹。这么一来，如果说“文殊骑狻猊像”是一个世出世间的菩萨形象的话，那么，沐浴文殊则就是 一个世间菩萨的形象了。两尊文殊在这个寺中互相辉映，而沐浴文殊却陡然把文殊形象提升到了一个全新的境界，形成了殊像寺的一个亮点，这或许说这就是这尊像招人喜爱的价值所在。
从后高殿两侧穿堂过去还有一座新修的建筑。
下一站菩萨顶。
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