 39,死气 [原文]正月起午，顺行十二位。 [意译与解说]《神枢经》曰：“死气者，无气之辰也。其日忌战斗征伐，疗病求医。” 李鼎祚日：“死气者，常居月建前四辰。”曹振圭说：“以月建为临官，前临死位也。假令二月建卯为临官，当旺在辰，衰在巳，病在午，死在未也。或云生气之冲辰也，谓此爱其生，彼爱其死。我旺而彼死也，故常与生气相对。”死气为凶神，占病，占孕产最忌。 40,孤辰寡宿 [原文]亥子丑兮忌寅戌，寅卯辰兮巳丑寻， 巳午未兮在申辰， 申酉戌兮亥未明。 [意译与解说]孤辰寡宿是两个神煞，并非一个。本书所云亥子丑在寅，是孤辰煞。细究之下，亥子丑为水，见寅木为脱气。寅卯辰属木，见巳火为泄气。午未为火，巳火旺生土，金泄土气故取申。申酉戌为金，见亥水为脱泄。脱泄者，消耗我气之煞，故凶。所以《大六壬神杀指南》云：喝散孤辰粱钥查。主信虚，忧喜无成，失物亡，婚娶忌。 寡宿也为季煞，春季（寅卯辰月）在丑，夏季在辰，秋季在未，冬季在戌。《大六壬神煞指南》云：“寡宿三丘关管家。”也为凶煞，其气主与孤辰煞同。《神杀赋》云：“孤辰寡宿忌联姻，春夏秋冬仔细寻。寡宿丑辰兼未戌，孤辰巳顺孟神行。”均为凶煞。 41, 四废 [原文]春酉，夏子，秋卯，冬午。 [意译与解说]此论另有他说。一是正月起申，二月酉，三月在戌，四月在亥，五月在子，六月在丑，七月在寅，八月在卯，九月在辰，十月在巳，十一月在午，十二月在未，此即月破。 别一论：春庚申，辛酉（金休死），夏壬子，癸亥（水囚死），秋甲寅，乙卯（木囚死），冬丙午，丁巳（火休死）。 《历例》曰：春庚申、辛酉，夏壬子、癸亥，秋甲寅、乙卯，冬丙午、丁巳。曹振圭曰：四废者，干支俱绝也。假令庚申、辛酉．绝于寅卯辰也。他仿此。《蓬瀛经》日：四废者，是五行无气，福穗不临之辰，百事忌用。” 《神煞辨讹》中说：四废云者，言囚死而无用也，春酉顺行四仲者是，（取酉金绝于春，子水绝于夏，卯木绝于秋，午火绝于冬之意。）正申顺十二者非。 尽管取法有异，但取五行绝处之论是相同的。课传逢此，主百事无成。 42天医 [原文]正月起子，顺行四仲。 [意译与解说]《大六壬神杀指南》、《神杀辨讹》等书取法不同。即正月起辰，二月在巳，三月在午，四月在未，五月在申，六月在酉，七月在戌，八月在亥，九月在子，十月在丑，十一月在寅，十二月在卯。 《历例》曰：天医者，正月起戌，顺行十二辰。曹振圭曰：天医者，三合后辰，能使万物死而复生，损而复益。如正月建寅，三合为寅午戌，而戌为寅之后辰是也。余仿此。 《总要历》曰：天苌者，天之巫医。六壬课中为占病特用之神。课传逢之，生干乘吉将，有起死回生之用。若以此理，原书所论，午月天医在子，子月天医在午，天医自身逢月破似与意理不符。后二说一为择日之说，一为六壬神杀。而择日之说天医杀正好是《六壬神杀》中的地医杀，二者正好对冲。且择日中无“地医”之神，想是取误。 43,地医 [原文]正月起卯，顺行十二位。 [意译与解说]另一说：正月起子，二月在丑，三月在寅，四月在卯，依此顺行十二支。 《神杀辨讹》及诸书中云：正月起戌，二月在亥，三月在子。四月在丑，五月在寅，六月在卯，七月在辰，八月在巳，九月在午，十月在未，十一月在申，十二月在酉。《神杀赋》云：天医寅月辰宫顺，正戌前行属地医，亦此义。 《六壬神杀指南》云：戌顺天书愿地医。注云：地医病用。考前三种，后一种乃三合之意，远较前两种贴切。 44,金神煞 [原文] 子午卯酉在蛇头， 辰戌丑未属于牛， 寅申巳亥鸡头碎， 破耗之财定可忧。 [意译与解说]子午卯酉月金神在巳，辰戌丑未月金神在丑，寅申巳亥月金神在酉。《六壬神煞指南》云：金神破碎鸡蛇牛。注云：金神破碎即红沙。《神煞赋》云：四仲金鸡四孟蛇，四季丑日是红沙。俱此论，金神与破碎同，即子午卯酉在酉，寅申巳亥月在巳，辰戌丑未月在丑。巳酉丑三合为金局，下论仲神取仲，孟神取孟，季神取季，更贴切一些。 又一说。《堪舆经》说：甲己之年在午未申酉，乙庚之年在辰巳，丙辛之年在子丑寅卯午未，丁壬之年在寅卯戌亥，戊癸之年在申酉子丑也。这种来源，曹振圭解释是以年干五虎遁，天干逢庚辛及纳音逢金者即金神为据的。如甲已之年，逢午未月是庚午、辛未，天干是金。壬申、癸酉二月纳音是剑锋金，故云金神。丙辛之年，寅卯子丑月的天干是庚辛，即庚寅、辛卯、庚子、辛丑。午未的天干是甲午、乙未，纳音是砂中金，故子丑寅卯年未是金神，余类推。 壬课是以日干为主，第一说符壬课之意，且巳酉丑三神为正金神。后说则以年取，纳音与天干皆与壬课之意不切。 大凡占事，金神入课传克身，财损。病不利，凶速。占阴宅并天空，主子孙败绝。如仕宦中人占升迁与金神为官鬼，反吉。 45,破碎 [原文]孟月巳，仲月酉，季月丑。 [意译与解说]寅申巳亥四孟月在巳，子午卯酉四仲月在酉，辰戌丑未四季月在丑。吉凶与金神同论。 46,月厌 [原文]正月起戌，逆行十二位。 [意译与解说]《春秋繁露》曰：春出阳而入阴，秋出阴而入阳。夏右阳而左阴，冬右阴而左阳。阴出则阳入，阴入则阳出；阳右则阴左，阳左则阴右。是故春俱南，秋俱北而不同道。夏交于前，冬交于后而不同理。并行而不相乱，绕滑而各持分，此之谓天之意。而何以从事天之道？初薄大冬，阴阳各从一方来而移于后。阴由东方来西，阳由西方来东，至于中冬之月，相遇北方，合而为一，谓之曰至。别而相去，阴适右，阳适左。适左者其道顺，适右者其道逆。逆气左上，顺气右下。故下暖而上寒，以此见天之冬右阴而左阳也，上所右而下所左也。冬月尽而阴阳俱南还，阳南还出于寅，阴南还入于戌，此阴阳所始出地入地之见处也。 曹振圭曰：月厌者，厌魅之神也。其性暗昧，私邪不正，故各忌之。盖十一月建子，阴阳气争。冬至前阴气极，冬至后阳气生，故自建子之月阳建顺历丑寅卯一十二辰，阴建逆历亥戌酉一十二辰。 由此可见，月厌乃阴阳之气所行之道，因冬至前阴气，冬至后阳气，不与天时相合，故为月厌。课传见之，多妨嫁娶。若发用为初传，主百事不成。加玄武主盗贼，加螣蛇主怪梦，加白虎克日主病死，加朱雀，勾陈主忧禁，若逃亡者忌向此方。可见，月厌亦为凶煞。 47,劫杀 [原文] 申子辰兮蛇开口， 亥卯未兮猴速走， 寅午戌嫌猪面黑， 巳酉丑兮虎哮吼。 [意译与解说]申子辰劫杀在巳，亥卯未劫杀在申，寅午戌劫杀在亥，巳酉丑劫杀在寅。 《洞玄经》云：劫煞起于绝，灾煞起于克。假令申子辰年合水局，水绝于巳，故劫杀在巳。巳酉丑年合金局，金绝于寅，故劫杀在寅。寅午戌三合火局，火绝于亥，故劫杀在亥；亥卵未三合木局，木绝于申，故劫杀在申。《神枢经》曰：劫杀者，岁之阴气也，主有杀害。 劫杀因是三合局之绝处，所以为凶神，课传逢之，主凶速。 详查此论，亦有不妥。寅卯见申，子见巳，午见亥，酉见寅，入课传为绝为凶．此论无异。如果寅木见亥水，巳火见寅木，亥水见申金，申金见巳火都是长生之处，再以凶煞论，显然于课理不符，故宜分别对待。 48,大耗 [原文]即岁破，小耗在大耗后一位，如大耗午，小耗巳。 [意译与解说]子年大耗在午．丑年在未，寅年在申，卯年在酉，辰年在戌，巳年在亥，午年在子，未年在丑，申年在寅，酉年在卯，戌年在辰，亥年在巳。 子年小耗在巳，丑年在午，寅年在未，卯年在申，辰年在酉，巳年在戌，午年在亥，未年在子，申年在丑，酉年在寅，戌年在卯，亥年在辰。 《神杀辨讹》及其他书另有一说：大耗为月破，正月在申，二月在酉，三月在戌，四月在亥，五月在子，六月在丑，七月在寅，八月在卯，九月在辰，十月在巳，十一月在午，十二月在未。小耗仍为大耗后一辰，即正月小耗在未，二月在申，三月在酉，四月在成，依次顺推。 ：大耗者，太岁击冲破散之神也。物击则破，冲即散，破散则耗也。《协纪辩方》释云：大耗即岁破，复以大耗名者，为建禾仓，纳财帛等事重著其义。又以见太岁至尊无对，如十二神贵人前为天空，虽名天空，而空者空空如也，非实有是天空之神。若夫岁破之义，亦言其方为岁所破，而非有岁破之神能破太岁也。 ：小耗者，小损也，乃太岁气绝之辰，故曰小耗。假令寅年、寅旺、卯衰、辰病、巳死、午墓、未绝也。 ；大耗者，月建击冲破散之辰也，与月破同位。《历例》曰：大耗者，正月起申，顺行十二辰。 《历例》曰：小耗者，常居月建前五辰。曹振圭又曰：小耗者，小损也。乃月建气绝之辰，大耗之从神也。 两论虽有分歧，但以破为义却是相同的。壬课中月令比太岁重要，故依《神煞辨讹》取月破为准。《神杀赋》云：“大耗小耗钱财损，五鬼之星忌出行。大耗正申顺十二，小耗正未顺前转。”大耗即为月破之神，在本月为至凶之处，故大耗临干或发用，不仅破财，且有失盗，惊怖等事。大耗克干尤重。 49,病符 [原文]即旧年太岁。 [意译与解说]旧年太岁即去年太岁。如今年在子，去年在亥，亥就是旧年太岁，即子年的病符煞。 ：（病符）居岁后一辰，是言旧岁也。新岁将旺，旧岁必衰，衰则病也。 《大六壬神杀指南》注云：病符主疾病，又主去年旧事。故病符临干或发用，非去年旧事复发即有疾病、灾害等事。 50, 血支血忌 [原文] 血支起丑顺行寅，血忌阴阳冲对寻， 正月起丑二月未，三寅四申顺序行。 [意译与解说]血支正月起丑，二月在寅，三月在卯，四月在辰，五月在巳，依此顺推。 血忌正月起丑，二月在未，三月在寅，四月在申，五月在卯，六月在酉，七月在辰，八月在戌，九月在巳，十月在亥，十一月在午，十二月在子。 《神杀赋》云：血支血忌血光见，女灾羊刃产胎危。大凡壬课占断，逢血支血忌入课传，多主产难或有血光之灾。 51,大煞小煞 [原文]大煞正起戌，小煞正起丑，逆行四季。 [意译与解说]本文云大煞正月起戌，后再无下文，未交待具体如何行法。《协纪辫方》中载李鼎祚所论取法即正月从戌起，特摘于后。“大煞者，正月在戌，二月在巳，三月在午，四月在未，五月在寅，六月在卯，七月在辰，八月在亥，九月在子，十月在丑，十一月在申，十二月在酉。”曹振圭曰：东方之位生育万物，南方之位成熟万物，西方之位杀伐万物，北方之位收藏万物。大煞者，月中廉使也。子丑寅月历西方申酉戌者，盖谓阳气将出，万物将生，故巡察西方，无以妄杀也。卯辰巳月历南方巳午未者，谓万物生长之时，故巡察南方，使有成熟也。午未申月历东方寅卯辰者，谓万物成熟，宜在养育也。酉戌亥月历北方亥子丑者，谓万物收成，使有敛藏也。 小煞正月起丑，二月在戌，三月在未，四月在辰，五月在丑，依此循环。 《神杀辨讹》、《大六壬神煞指南》另有他说，正月起午，二月在卯，三月在子，四月在酉，五月在午，六月在卯。依此类推。 《考原》曰：大煞子年在子，丑年在酉，寅年在午，卯年在卯，辰年在子，如此逆行四正。盖申子辰三合为水，水旺于子也。巳酉丑三合为金，金旺于酉也。寅午戌三合火，火旺于午也。亥卯未三合为木，木旺于卯也。 大煞者，是岁三合五行建旺之辰，将星之位名曰刺史。 较此两论，下者以三合旺处为煞，旺为满，故曰刃，多凶。所以后意较近其意。课传中逢之，主灾速，家长凶。君子主加官，小人则事凶。 51, 丧车煞 [原文]春酉顺行四仲。 [意译与解说]丧车与四废日同，取五行绝处。金绝于寅，故酉临春为丧车。水绝于巳，故子临夏为丧车。木绝于申，故卯临秋为丧车。火绝于亥，故午临冬为丧车。丧车为凶煞，课传中逢丧车克干，或克年命上神，占病必死。注意，此句重在一个“克”字，克我则为鬼，方有上论。若不克干或年命，不依上论。 52, 游都煞 [原文]游 都甲己日在丑，乙庚在子丙辛寅， 丁壬在巳戊癸申，旺相克日主盗临。 [意译与解说]《神杀赋》云：游都冲处鲁都见，更主兵家探贼情。《大六壬神杀指南》云：游都主逢盗贼，加大煞来速。占贼来路，出行忌。 53, 奸神 [原文]正月起寅，顺行四孟。 [意译与解说]《大六壬大全》等书则异，云：“春季在寅，夏季在亥，秋季在申，冬季在巳。” 本书奸神与诸书奸私同。《大六壬大全》等书所取奸神，如夏在亥，水绝于巳；冬在巳，火绝于亥，是从绝处取，似有其理。壬课中若逢奸神临干或发用，主有阴私色情之事。 54, 奸私 [原文]正月起亥，逆行四孟。 [意译与解说]正月起亥，二月在申，三月在巳，四月在寅，五月仍在亥，周而复始。 《大六壬神杀指南》、《六壬鉴定秘健》则异：正月起寅，二月在巳，三月在申，四月在亥，五月仍在寅，依此类推。与本书奸神同。 壬课中逢奸私临干发用，主有隐匿，色情等事。 55,信神 [原文]正月起酉，顺行十二位。 [意译与解说]《大六壬神杀指南》云：“信神井朱雀，主有信临门，并贵人主有来音。”占音信之事多用此神。 56, 天鸡 [原文]正月起酉，逆行十二位。 [意译与解说]《大六壬神杀指南》注：“天鸡主信息，行人至，折伤。若占六畜走失，忌见。” 神煞总论： 吉者为神，凶者为煞。所列天德、月德、日德、月合、天印、禄神、成神、皇书、皇恩、_天诏、福星、天喜、天医、天赦、生气、天马、地医等吉星为神。而金神煞、破碎、月厌、劫煞、大耗、病符、血支血忌、大煞、小煞、游都煞、丧车煞、奸神、奸私、四废、死气、孤辰、寡宿等凶神则为凶煞。六合、干合、三合、驿马、三刑、六冲、六害等属于干支的生克合冲变化，不属于神煞的范畴。其归于“吉凶神煞”，实是不妥，故特予说明。 神杀之说，从西汉至今，已沿用两千余年，不仅六壬课中有，其它如“子平命理”、“堪舆风水”、“奇门遁甲”等术中亦常用。尤其择日，一大堆神煞，令人无所适从。先贤对神煞之论，深恶痛绝。张楠、陈素庵等均直言针砭，指为妄造，齐东野人之语，即使在六壬神课中，近贤袁树珊，韦千里，张定州等在书中均不提及，也未列成章，究其原因，有以下三点。 一、神煞名目繁多，竟达三百余种，令人无所适从。如判断阴私色情神杀就有“阴奸”、“桃花”、“奸盗”、“浴盆”、“日淫”、“咸池”、“奸私”、“奸神”、“奸门”等十数种。若以上论，世上无正派男人，更无贞节之妇了。所以《神煞赋》也不得不说“神杀只有百余名，其它无验皆检出”，一下子就删除了二百余种名称。其实可用的神煞应该是四十个左右。 二、各执一说，令人难辨真伪。如上述“大耗”，有云取岁破者，有云取月破者。更让人难解的是曹振圭两说均论其是，他自己也不知该取那一个，该去那一个。再如天医，取法竟有三种之多．各执其说，不知如何区别。 三、一支多神，吉凶皆有，不知让人以吉断，还是以凶论。如“浴盆”、“天目”、“龙神”三者都是春在辰，夏在未，秋在戌，冬在丑。龙神为吉神，诸事皆吉。浴盆则为凶煞，天目为捕盗寻人之神，合而为一。又如“月德、亡神，游祸”，三者都是申子辰在亥，巳酉丑在申，寅午戌在巳，亥卯未在寅，月德主诸事吉，亡神、游祸主动灾，三者合一。再如飞魂、天诏、哭忌三者都是正月起亥，顺行十二支。然天诏为吉神。飞魂、哭忌为凶神，三者亦合一。 诸如上述，实在令人无法判断，故而其神煞理论就难自圆其说了,。但壬课占断中，也常见神煞运用得巧妙的实例。正如《神煞赋》开卷之语“三传吉凶有狐疑，全凭神煞解心迷”之论。神煞确实能起到画龙点睛之用，所以也不能完全废弃，古人辫神煞之理也曾告诉后学，'’昔京房作卦书，以神煞断卦，如出行异往亡，疾病忌丧车，同沐浴，哭声等煞，医药看天医。求财异劫煞，词讼看官符，种种神煞难以枚举，以至后学宗之，一味以神煞为凭。至明刘伯温先生作千金赋：自古神煞之多端，何如生克制化之一理。'’就说明白了应拣其有用者用之，拣其无用者去之，万勿一概而论。 神煞之用有如下几法： 一、以将为主，也就是第一层五行关系，看将的生克制化。若课传年命上将皆吉，见吉神更增吉庆，见凶 煞不能为祸，不以凶论。 二、以神将为主，神煞次之，此是第二层五行关系。 。若课传年命上神，神将皆凶，见凶神更增其祸。见吉神亦难解救，不以吉断。 三、课传中吉凶混杂，实难判断吉凶，则以神煞辅助，神吉则论吉，煞凶则断凶。 四、特定占事以特定神杀与日干的生克关系断。如占信息逢天鸡，信神等，占出行逢游都，鲁都等。生干 则以吉断，克干则以凶论。
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