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戊丁 病不足有餘，有五，曰：神、气、精、血、形。 其氣不等，其用不一。故勞則傷形，苦則傷气，燥則傷陽，憂則傷陰。 形病傷腑，氣病傷臟，故神有餘，有不足，气有餘，有不足，精有餘，有不足，血有餘，有不足，形有餘，有不足者，生於五臟也。 何其言哉，夫心藏神，其主脈，肺藏气，其主膚毛，腎藏志，其主精骨，肝藏血，其主筋經，脾藏榮，其主皮肉。夫知之，腸生營，營生髓，髓生筋，筋生血，血生脾，脾生腸也。以此索之，則形中無芻矣。 陰陽相合，活而成形，常先身生者，是謂之精。上焦開發，穀化味，怖熏其膚，充其形，澤其毛，若霧露之灌溉者，是謂之气（气下火）。勝理發泄，汗出肌膚，營乎竅檄，是謂之津。滲於空竅，潤而布行者，是謂之液。液者，養肌膚，活經絡脈，榮筋骨，生揍理者是也。 人有經有絡，豁谷各三百六十五竅穴，竅穴者，精气（气下火）所彚而出入者也。竅穴受邪幹而为病，甚而傳乎肌理，甚而經，甚而絡，甚而筋，甚而血，甚而骨，甚而腑，甚而臟。 五神通於內，連骨髓經絡腠膚，而成化育，生形之本，五臟內，沖生剋成，而出經隧，以行血气（气下火），血气（气下火）不龢，則百骸生異，而百病變化遂生。 故氣血者，人之原也，为邪幹，則血不正，其气自賁，氣自賁，則生百病。 經脈者，所以決生死，調百病燮虛實之在外也。當固守其孔竅，調其經墜也。是以聖人用以针灸貶石，疎散溫通之道，發揚經脈之瘀滞，以治其苦者，迺法天道之常，而用之也。 故神有餘則笑，不足則憂。精有餘則矯，不足則疲。气（气下火）有餘則動，不足則悲。血气（气下火）清正，則五臟安定，邪客於形，洫浙起於毫毛。 故未入經而先絡，名曰神之 微病，神有餘，瀉其小絡之血，小絡即孫絡也，故刺血勿之深斥，無中其大經，神血气（气下火）乃平。 神不足者，視其虛絡，案而致之，刺以利之，無出其血，無泄其气（气下火）。以通其經，神气（气下火）乃平。 精者，邪其有餘，則言泄言滑者也。五臟之中，各有其精，精之致龢，則無滯無滑。 故治之迺龢其气，龢其气者，給之以味，刺其俞脈。 補不足者，用之以性，觀其虛而刺之，通其經，精气（气下火）乃平。气（气下火）有餘，則宣而散之，宣散，則刺其谿谷之部，以出其餘，以龢其部，以通其經，气（气下火）之不足，則視其虛之過，導而補之，引而合之，溫而通之，則气（气下火）自平也。 其邪入之膚腠，當刺其微刺微者，案摩其病處，勿釋其手，著針於病勿推，使其神气（气下火）內朝於針，導之病所，得神氣則愈矣。其病也，有餘則喘欬，上气（气下火）不足，則仰息少氣，血气（气下火）未为邪之所乘，五臟安定，膚及之微病，命曰白气（气下火）微泄，其治也。气（气下火）有餘，瀉其經隧，無傷其經，無出其血，無泄其气（气下火），气（气下火）不足，則補其經隧，無出其气（气下火）餘。 故曰：我將深之，由深而淺，精氣自伏，邪氣散亂，無所據息，自泄於外，眞气（气下火）自實也。 經曰：血有餘則怒，不足則混，邪未併，五臟安定，孫絡水益，則經有留血，故血有餘，則瀉其盛經，出其血，不足，則視其虛，內针其脈中，久留而視，脈大則疾出其针，無令血泄。 若夫血瘀其絡者，案而刺出其血，無令其惡血入於經而 成疾。 經曰：形有餘，脾實腹脹，前後不利，不足脾虛，四肢不用，病膚勝者，肌肉蠕然，命曰微風，治曰，形有餘，瀉其陽經，不足補其陽絡，法當取其分肉，無中其經，無傷其絡，衛气（气下火）得伏，邪氣迺散。 |
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