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大圆照寺古称普宁寺，明朝时期为了纪念尼泊尔高僧室利沙而重修该寺并改名为大圆照寺。 大圆照寺始建于元代，明清时期重修、再建过很多次，寺院中轴线上有天王殿、大雄宝殿和都纲殿。 圆照寺的山门面阔三间，单檐歇山顶，前后均出廊。山门并列三门，三门两旁又各开一掖门，这种格局称为“五朝门”，在五台山是独一无二的设计。山门横匾书写“大圆照寺”，廊柱上的楹联为：“圆满建成，根本金刚道场在此寺；照澈圣教，主持显密正法于今朝”。山门两旁有钟鼓二楼，门前立了两根旗杆和一对石狮。
山门之后为天王殿。天王殿三间面阔，歇山顶。殿内供弥勒佛和四大天王。
大雄宝殿是大圆照寺的正殿。大雄宝殿面阔五间，重檐歇山顶。大门上方有横匾，题曰“大雄宝殿”，两边的楹联为：“现身净梵国中，九有四生同尊慈父；说法灵山会上，十方三世共仰能仁。”“九有四生”是佛教中的常用词组。“九有”又称九居，是指三界中九处有情乐住之地。“四生”是指三界六道出生的四种方式：胎生、卵生、湿生和化生。
大殿内供三世如来，释迦摩尼之前有文殊菩萨坐青狮像，金碧辉煌，工艺精湛。
两旁的护法金刚、大梵天和帝释天彩塑也很精彩，是五台山诸庙中彩塑的精品。
在大雄宝殿殿外左角（右首），嵌有文殊菩萨化成贫女赴斋的偈像石碑一通，碑中还刻有四句偈语，与大孚灵鹫寺（今分家成显通寺和塔院寺）文殊发塔的传说内容一样。
室利沙塔是大圆照寺最出名的遗迹。塔由明宣宗于宣德九年敕建，内藏尼泊尔高僧室利沙的舍利子。早在永乐初年，尼泊尔高僧室利沙来中国弘法，并被皇帝封为“圆觉妙应辅国光範大善国师”，赐金印、旌幡，送至五台山，寓显通寺。 宣德年间室利沙被召到京城讲法，后来高僧仍然想归山修行，无奈皇帝不允许，于是室利沙便于第二日示寂于京。宣德皇帝御祭火化，所得舍利子分成两份，一份留在京城并建真觉寺，一份送到五台山普宁，建大圆照寺。
舍利藏塔之后，是寺内的第三进殿——都纲殿。“都纲”是唐代所设的僧官，亦称僧录，负责全国诸如寺观、僧籍等佛教事项，因为室利沙担任过国师，所以称此为都纲殿。都纲殿面阔五间，前设廊，单檐悬山顶。
殿内供奉的是黄教宗师宗咯巴和他的两位弟子。两侧有盘龙柱。
殿内的藻井。
前廊置有一口明宣德五年所铸的铁钟。
在都纲殿后面是寺院的后院，建有藏经楼，楼上置《大藏经》，楼下为罗汉堂。殿内装有二百五十块青石板，以每块上雕像尊罗汉像，共计五百尊，故名罗汉堂。
藏经楼。
罗睺寺
罗睺寺创建于唐，据说，文殊菩萨曾在这里落脚，还曾讲经说法，并有神灯出现，于是，人们便把这座寺庙叫做落佛寺。《清凉山志》记载：“唐建。张天觉于此见神灯，有感，修饰。成化间，赵惠王重建。”寺内康熙十一年(1672)二月御制碑记云：“创建于唐，显迹于宋，续修于胜国贤藩。迨我先朝，曾辟院以供十方”。寺内还有明弘治五年(1492)重修碑记。明万历年间李娘娘重建。相传，明朝时，万历皇帝的父亲驾崩，万历皇帝当时尚小，李娘娘便把江山让与皇亲李良。李良接了江山后，反将李娘娘和少主打入冷宫。这时，李娘娘悔叹不已，便在佛前许愿，如果佛能保佑少主将来登基，她就用巨款重建五台山的落佛寺。后来，朝臣杨波、徐彦昭等人扶持少主当了皇帝，李娘娘即还旧愿，重建此寺。 黄庙由来：罗睺寺原是一座青庙。清康熙四十四年(1705)，康熙皇帝为了巩固对各民族的统治，特别是为了“绥柔蒙古，大兴黄教”，又将五台山十大青庙，即罗睺寺、寿宁寺、三泉寺、玉花池、七佛寺、金刚窟、善财洞、普庵寺、台麓寺、涌泉寺等改为黄庙。此10寺的僧人亦随之变为黄衣僧，五台山的汉喇嘛即在此时产生。
青、黄教：我国佛教四大名山之中，五台山是唯一兼有汉地佛教和藏传佛教的佛教道场。我国汉地佛教和藏传佛教在修持方法和仪规等方面有许多不同。汉地佛教僧人多穿青色衣服，因此称为“青衣僧”。青衣僧居住和管理的寺庙便称为“青庙”。藏传佛教，俗称喇嘛教，是在我国西藏地区形成的一个佛教宗派。主要流行于西藏、内蒙、青海、甘肃，为藏、蒙、满等少数民族所信奉。藏传佛教最主要的流派是明代高僧宗喀巴创立的格鲁派，格鲁派僧人身穿黄色衣服，故亦称其为“黄教”。五台山现在的喇嘛寺院都是属于格鲁派的黄教寺院。黄教寺院亦称黄庙。黄庙的僧侣头戴黄色的僧帽，身穿黄色僧衣．故称黄衣僧，俗称“藏喇嘛”、“蒙喇嘛”、“汉喇嘛”。黄庙的黄衣僧，不管藏族人，还是蒙古族人和汉族人．一律学习藏文经典，恪守格鲁派的清规戒律、宗教仪规。在黄庙里供奉宗喀巴大师，黄衣僧可以食肉。
寺名来历：这座寺院为什么被命名为“罗睺寺”呢?有三种说法：
第一种说法是“清乾隆壬子年(1792年)由姓罗姓喉的两位藏族人合修此寺，竣工后，为了扬名于世，易名为”罗睺寺”。这种说法是不对的。姑且不论有无姓罗姓睺的两位藏族人修庙之事，只说罗睺寺称之为“罗睺”者，更不是始于清乾隆年问。在唐代初期及中期．罗睺寺是大华严寺十二院之一的善住阁院。后唐明宗至后唐末帝年间(926—936)，有印度普化大师巡礼五台山记道：“……甘一日，登善住阁．礼肉罗睺”，这个记载就说明“罗睺”已被五台山佛教徒建殿设堂礼祀．但没有单独为寺。北宋时．宰相张商英在任提督点河东刑狱使期间，三次来五台山，作了《续清凉传》。他写道：在“罗睺殿”、“罗喉足迹堂”见神灯临空。又见其屋宇摧弊，欲念他日完之．“即以钱三万付僧正省奇修建”。又五台山万佛阁现存明万历三十一年立的《五台山诸寺名》碑，碑上也记有罗睺寺之名。
第二种说法是“西方十六祖”说。寺内清康熙十一年(1672)二月御制碑记云“唯兹罗睺寺者，其地近文殊现相处，其取义似皈依西方十六祖”。所谓西方十六祖，即指中国佛教禅宗创立古天竺佛教二十八祖中的第十六祖罗睺罗多．略日罗睺罗尊者，为公元三世纪人。罗睺寺是否由他而得名，康熙皇帝也说是似”，仍属不确。
第三种说法认为与佛太子有关。罗睺，也写作“罗睺罗”、“罗护罗”、“罗怙罗”，意译为“覆障”、“障目”、“执日”。据《佛本行集经·罗喉罗因缘品》等佛教经典记载，罗睺罗是释迦牟尼佛在俗时的儿子。释迦牟尼是佛教创始人，是古印度北部迦毗罗卫国国王净饭王的太子，其母是摩耶夫人，妻子是耶输陀罗。释迦牟尼29岁时，有感于人世的生、老、病、死等各种苦恼，舍弃宫廷生活，离开父母、妻子，出家修道。经过六年的苦行，后来在菩提树下成道．悟通了诸法无常和缘起诸理，开始传教。传说，罗睺罗在母亲肚里怀了6年，于释迦牟尼成道之夜降生。在佛成道第6年时．他应父亲净饭王之请，从摩竭陀国回国省亲，认子释疑。而后佛叫舍利弗劝他出家，做僧团中最初的沙弥。叫大目犍连为他剃头，舍利弗为他说沙弥十戒，为佛教有沙弥之始。沙弥指7岁以上、20岁以下，受过十戒的出家男子。罗喉罗因是净饭王的王孙，佛陀的爱子，在僧团中地位很高，经常受到称赞。佛陀对他要求特别严格，教育他严持毗尼、精进修道。他“不毁禁戒，诵读不懈”，证得阿罗汉圣果。佛陀赞叹说：在我的弟子中，罗喉罗比丘是“密行第一”。因为他具足三干威仪八万细行，从不表现自己，总是默默地修持和工作着。后成为释迦牟尼佛的十大弟子之一。罗喉罗是佛教徒敬奉和崇拜的偶像之 一。所以，全国许多地方有奉祀罗睺罗的寺庙。五台山也不例外。五台山佛教徒说，罗睺罗曾在寺中显圣，并留下足迹。因此，罗睺罗是朝山佛教徒必定要参诣的地方。
罗睺寺不大，共三进院子，好似一个“目”字，但别看罗睺寺不大，它却是五台山五大禅寺之一，十大黄庙之一。他以广纳四方僧众而门庭若市，闻名八方。
我是从侧门进去的，这个侧门应该在文殊殿和大雄殿之间，所以一进去就直接是主殿。楹联：“入得莲池福德回缘真不少，到来实所尘劳梦境自然无”。
为叙述方便，还是从建筑布局说起。 建筑布局：罗睺寺位于登菩萨顶的街道右侧，与左侧显通寺、塔院寺遥相对应。罗喉寺坐北向南，东西窄而南北深，平面格局为“目”字形，占地面积15725平方米，包括旗杆院和禅院在内，共有院落六个，建有殿堂房屋118问．均为明清建筑。寺前有牌楼、山门、影壁，两翼是配楼、钟鼓楼、禅房，中轴线上自南而北依次为天王殿、文殊殿、大雄宝殿、大藏经阁。层层深入，显得深邃而幽古。
牌楼：罗睺寺的牌楼建在通往菩萨顶的街旁,与塔院东门牌楼隔街相对，还右邻显通寺牌楼。形成“三楼相峙”。牌楼面宽6.5米，深度4.6米，一门二柱，前后安设斜撑柱，立架稳固。檐下正面嵌金字匾额，题着“罗睺寺”3个大字。
从牌楼进去，迎面是照壁。照壁前蹲着石狮，雕制古朴、浑厚。
经照壁向左行，是一条宽约二米、长约百米的弯曲而有坡度的小径，青石铺陈，光洁如洗，石缝间芳草青青，山花丛丛。道两旁筑有丈数高的红土围墙，道顶端又有一棵古松，虬枝遮罩。游人走在道上，有一种森严幽古的感觉。到山门前，稍觉开朗。
至山门前，东南面亦有照壁。南面照壁后长两株古松，虬枝盘曲，浓荫蔽日。清风吹过，瑟瑟有声，使寺院于古朴淡雅之中凭添了几分庄严肃穆。  山门门口挂一对木刻对联．联日：“绿树青山皆妙趣，白云芳草自知心。”门额悬木匾，上书“罗睺寺”．为周绍良先生书。
天王殿院：进入山门．就到了天王殿院。该院有东西配楼各7间，一对幡杆，一对石狮，一座藏式砖塔。一座钟楼，一座鼓楼。
石狮置于天王殿前的月台上。石狮基座．长1.82米，宽9.5厘米，高1.04米．中间束腰浮雕游龙．上下两层浮雕莲花。石狮置于基座之上，身长1．6米，宽O．78米，高1.66米，造型敦厚，姿态雄健，饥体丰满，粗大雄壮，威风凛凛，栩栩如生。系唐代遗物。在五台山中心区，属于唐代的石雕卧狮，就此一处。 东南角有一座高7.5米的砖塔。塔为藏式砖塔。基座为平台，正方形．周长24米，塔基四角，各角层层内缩，形成十字形。其上有莲台，白色塔身。塔腹雕有文殊像，故名文殊塔。这里原有一颗大松树，枝叶繁茂，顶如伞盖。历史上灵鹫峰经常出现神灯异光，并且有固定路线，其顺序一般是光在松树顶上显现，继而移到塔院寺大白塔的宝瓶上，再移至圆照寺大殿屋顶，最后消失在菩萨顶。后来松树死亡，圣光也消失了。寺主夜得一梦，按照梦中佛示，将松树锯倒，主杆作了文殊殿内文殊骑狮像的塑柱，枝稍、树皮埋在原树处，建塔以纪之。后人习惯称为松树灵塔。
钟楼位于东南角，内悬铁钟一口，口径1．2米，钟高1．3米。
鼓楼位于西南角。敲钟击鼓．集僧众诵经说法。
天王殿为三开间，11米，进深9.5米，单檐歇山顶，四墙封闭，仅留门洞，显得墩实。殿脊置鸱吻，莲座宝瓶，垂脊，饯脊置飞禽走兽。
天王殿内正中供奉弥勒佛．佛的形像是袒胸凸肚，笑口常开，手掐念珠，箕踞而坐。背后塑韦陀菩萨。他金盔金甲．威风凛凛，双手托金刚杵。 两壁佛台上，塑四大天王。塑像身材高大、魁梧，穿甲胄，戴佛冠，怒目而视。
西配殿本尊殿。楹联：“统须弥界开护持常住，遍华严海会应现随方”。
穿过天王殿院，就到了文殊殿院。院内正北是文殊大殿，殿为单檐歇山顶，四出廊。正脊中问置莲花座宝瓶，两端饰鸱吻。四条垂脊，饯脊安飞禽走兽，以求避火。东西是配殿。 该寺的文殊殿为三开间，17.6米，进深13.5米，殿前设月台，长15.2米．宽6.7米。月台前，立着石碑5通，其中明弘治五年(1492)的1通，清光绪十八年(1892)的1通。其余3通，因石质风化字迹不清。
上月台有踏道。踏道是3阶并列。正中为斜坡道，雕有二龙戏珠，称为御道或神道，两边为台阶。
大殿前檐下，悬木匾一块，上书“八正门”。八正门即进入八正道的门径。八正道是：一正见．二正思维，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念．八正定。此八法能离邪非，进入涅槃。殿门两旁挂木刻对联，联日：“寺号罗睺因有佛子行迹处，殿称文殊 原为大士说法场”。“晨钟暮鼓，惊醒世间名利客；佛号经声，唤回苦海梦迷人。”
进入殿内，塑像庄严，融金碧辉。殿内的文殊菩萨塑像和在别的青庙里看到的更不同。文殊菩萨骑坐的狮子是卧在莲台上，而不是或站或卧在砖台地面，网络上说文殊菩萨的面色是白的，而不是金色的，我怎么看到的还是金色的！肩膀两边还添了伸出的肩花，肩花上一边放着智慧剑，一边放着经书。这是喇嘛庙文殊菩萨塑像的一般特征，就连本寺山门右侧文殊塔上雕的文殊像，也完全是这个样子。
文殊像两旁．左塑善财童子，作膜拜状，还塑一位老人，右塑修罗天、于阗王。
殿后墙两角，各塑一尊黄教祖师宗喀巴大师像，高1．3米。塑像头戴黄色尖桃帽，面容清秀，身穿袈裟．两手折曲胸前，两肩上伸出莲花，结跏趺坐于莲花须弥座上。 殿两壁皆置佛龛，上供奉释迦牟尼佛1000尊，高13厘米；宗喀巴大师像100尊，高20厘米；下供奉十八罗汉，高1．2米，通身贴金，造型优美，有的眉清目秀，有的胡貌梵相，形象十分生动。
伽蓝殿为三开间，12米，进深9．5米，单檐硬山顶，前出廊。
殿内供奉关羽。他脸红髯长，披风衣．穿长袍，凝眉合眼，正襟危坐，身旁塑着四个伽蓝神。
护法殿三开间，12米．进深95米．单檐硬山顶，前出廊。 殿内佛台上，有七尊彩塑，其形态鲜见，狰狞愤怒。这七种彩塑是：大威德金刚、玛哈噶拉、法王金刚、山羊金刚、吉祥天母、财宝天王、马头金刚。他们被藏传佛教称为护法。
文殊殿背后是大雄宝殿院。该院正北是大雄宝殿，东西配殿分别为药师殿和观音殿。
院内有御制石碑两通。一通是康熙十一年(1672)二月立的，刻的是玄烨写的重修清凉山罗睺寺碑文；一通是康熙四十九年(1710)玄烨写的罗喉寺碑文。这说明前清康熙皇帝对罗喉寺格外青睐。 书御制碑文道：“堂一再至五台山，慨然于清凉真境，如游崆峒汾水之间。登眺五峰，俱赐匾额。维兹罗睺寺，基地近文殊现相处，其取义似扳依西方十六祖。创建自唐，显迹于宋（指宋丞相张商英曾在该寺见神灯），续修于胜国贤藩－－因援笔而赐之记。”
大雄宝殿面宽5间，16米，进深16．3米，四阿顶，前置重檐抱厦。前檐下悬木匾一块，上书“大雄宝殿”，殿门两旁有木刻对联，联日：“般若慈源，觉海原无异抓水；菩提元路，德山相见别峰云。”
殿内比较宽敞，上悬彩色幡帷，下铺枣红地毯。前摆条形桌子，桌子间放着莲花坐垫。这是罗喉寺喇嘛念佛诵经的场所。后有佛台，佛台上横列着三个须弥座。
正中结跏趺坐的是娑婆世界的教主释迦牟尼佛，右边结跏趺坐的是西方极乐世界的教主阿弥陀佛，左边结跏趺坐的是东方净琉璃世界的教主药师佛。三佛背后饰华丽的背光，上塑慑人火焰、吉祥花草、灵异鸟兽。三佛前供奉着宗喀巴大师和他的两位弟子贾曹杰和克主杰。他们均戴尖顶黄帽，双手合十，盘腿而坐。三世佛两旁，还塑着八尊供养菩萨。他们头戴珠冠，面容清秀，胸肩裸露，身披璎珞，双手托着仙桃、鲜果、海螺、琵琶、镜子、如意钩等物．亭亭玉立，姿态端庄典雅．形象生动自然。供养菩萨的形态，也是按喇嘛教《度量经》的规矩来的。
殿内悬挂乾隆皇帝御匾两块，一块上书“慧灯净照”．一块上书“意蕊心香”。楹联：“鹫岭云开，空界自成清净色；龙潭月皓，园光常现沙明心。”“般若慈源，觉海原无异抓水；菩提元路,德山相见别峰云。”
东西配殿面宽均5间，16.5米。进深9.5米，单檐硬山顶，前出廊。殿内原无塑像，1987年7月，四川省甘孜藏族自治州的善男信女朝拜五台山，在这两个殿内塑了不少塑像。
东配殿称药师殿。
殿内塑药师佛、长寿佛、绿度母、白度母4尊佛像。
西配殿现为观音殿，内塑四臂观音2尊、长寿佛4尊、莲花生大师、阿底峡尊者、黄文殊、绿度母、白度母、宗喀巴大师、千手观音、未来佛各1尊，共计11尊。
大雄宝殿背后是大藏经阁院。该院正北是大藏经阁，东西各是3间配楼。
大藏经阁为5开间，20．4米，进深12．8米，二层重檐硬山顶，上下前出廊。底层檐柱上挂一对木刻对联，联曰：“八面开金莲庄严清凉世界，四方瞻宝相引发菩萨心华”。
殿内正中砌高台一座，成正方形，边长3．6米，高1米。砖台正中，装一木制圆盘，上刻水浪图案。水浪之上，站立18罗汉，盘外塑24诸天。圆盘正中，装木制莲花1朵，高达丈余，花心里又伸出一支花蕾，伸入二层楼内。莲花由8片莲瓣组成，合围于外。花心内背靠背、面朝外塑着4尊佛。寺僧讲是释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛和弥勒佛。（或为四尊阿弥陀佛）木盘下设活动机关，经人操纵，绳索牵动，莲瓣或开或合，开时现莲中四佛，谓之“开花现佛”。 开花现佛，名闻遐迩。前来朝山的善男信女，若能见到莲中佛像为之大幸。
殿后壁中塑观音菩萨。两旁塑文殊菩萨、普贤菩萨。观音菩萨的塑像是美发高髻，披着天衣，面容丰腴徐，上胸袒露，饰以璎珞，端坐于莲花须弥坐上，塑制工艺极佳。而文殊菩萨、普贤菩萨塑制工艺一般。 殿两壁布满木格，内放着由汉、藏、蒙3种文字译的《大藏经》各1套。开花现佛伸入二楼的花蕾，由8个木格合围而成。每个格子供奉着一尊佛像。
楼上北面摆着一个木雕佛龛，龛内供奉木刻“罗睺罗”，高80厘米。像通身贴金，面容清秀，正襟危坐，庄重严肃。罗喉罗雕像虽不大．但意义很大，有了罗睺罗像，称“罗睺寺”就名副其实了。
出来路过右侧的香积厨和五观堂，发现后面还有一个新建的院子----行宫院。为以前皇帝礼佛落脚之处，因历史原因，本来荡然无存，现在重新恢复旧貌。
中间三阔二层的木阁楼上挂着兜率阁，殿内供着未来佛，长寿佛和毗沙门财神。大殿左右两边为配楼，为僧寮和朝山居士提供住宿。
通高七米，重约六吨的弥勒佛。与我们常见的大肚弥勒佛不一样。 塔院寺 塔院寺：原名为显通寺塔院，明万历十七年（1958年），神宗赐额“大塔院寺”，自此独成一寺。因院内有释伽牟尼佛真身舍利塔和文殊发塔而得名。寺宇坐北朝南，总面积15625平方米，布局以牌楼、山门为前哨，廊屋、禅院为两翼，中轴线上天王殿、大慈延寿宝殿、大白塔和藏经阁前后呼应，规模壮观。院内的大白塔是五台山的标志性建筑。清代列入五台山五大禅处和十大青庙。现为全国重点文物保护单位。 塔院寺的山门之外，有座明代万历年建的木制大牌楼，三楼四柱，中间高大凸起, 牌楼正中匾额南面刻“清凉胜境”。
北面刻“祗桓精舍”。
塔院寺座北朝南，布局以牌楼、山门为前哨，廊屋、禅院为两翼。中轴线上天王殿、大慈延寿宝殿、大白塔和藏经阁前后呼应，规模壮观。
天王殿的匾额是《敕建护国大塔院寺》，也是明代敕建的，里面供奉观音菩萨。万历皇帝对母亲慈圣皇太后有深厚的感情，而慈圣皇太后又笃信佛教，为了让母亲高兴，万历皇帝在全国各地大兴佛寺，塔院寺就是在这种情况下，由万历皇帝下旨从显通寺独立出来的，目的是为了给母亲积功德，寺院从建立伊始就深深地盖上了慈圣皇太后的烙印。
天王殿中供奉一尊观音菩萨其实就是慈圣皇太后的化身。
塔院寺的大雄宝殿叫大慈延寿宝殿。此殿单檐歇山顶，这座大殿是为祈愿万历皇帝的母亲慈圣皇太后李氏延年永寿而建，故名为“大慈延寿宝殿”。楹联：“看山巍巍，俯仰天地世态，晨钟暮鼓悟真谛；大河滔滔，沉浮千古人物，黄叶秋风显天机”。
殿内正中供奉释迦牟尼佛，左边为普贤菩萨，右边为文殊菩萨（这尊文殊菩萨是男身法相）。两侧还供有十八罗汉，此殿是僧人举行佛事活动和诵经的场所，庄严肃穆，安静祥和。
大殿中有隔扇，隔扇后面有三尊菩萨，自左至右：文殊菩萨、观音菩萨和普贤菩萨。
释迦牟尼舍利塔，俗称大白塔，通高75.3米，环周83.3米，塔基为正方形，塔身状如藻瓶。塔顶按八卦地位盖铜板八块成圆形，塔顶中装铜顶一枚，高约5米，覆盘21米多，饰有垂檐36块，长2米多；每块垂檐底端挂风钟3个，连同塔腰风钟共有252个。风欢铃动，叮铛作响。
大白塔的塔基四周还建有供信徒绕塔用的33间围廊，象征三十三天。 回廊内装着123 个铜质转经筒。
塔身南面有三个洞窟，东边的洞里供奉的是“佛足碑”，碑上刻着释迦牟尼生前留下的脚印。他长一尺六寸（约53厘米），宽六寸（约20厘米），脚趾上有万字符，足心有千幅轮相和宝瓶鱼剑图。据说释迦牟尼临终前将脚印留在石头上，对阿难说：“我最后把这个足迹留在这里，大家如果谁见到这个足印，瞻礼供奉，就可以免罪消灾。”后来，玄奘到西天取经的时候，就把这个佛足印拓到纸上带回了中国，并且传到了五台山。
在大白塔的后面藏经阁，是一座面阔五间的二层大殿，阁中保存着汉、满、蒙、藏等各种文字的经书两万多册，是五台山规模最大、保存经书最多的一座藏经阁。 竖匾“大藏经阁”， 二楼“金粟来仪”，一楼右挂“慧灯永亮” 左悬“法以龙象”。楹联：“若人散乱心入于塔庙中，一称南无佛皆共成佛道”。 藏经阁的经书放在一个叫做“华藏世界转轮藏”的里面，转轮藏是一种木制的六角形经架，高十二米。经架有二十一层，每层上面部分成许多小隔，以存放经书。转轮藏的最下层底下装有转盘，可以转动。因为上面放有许多经书，僧人和信徒每转动一次，即象征着又念了一遍经。轮藏的前面供奉着华藏世界的教主——毗卢遮那佛，周围围绕着九佛八菩萨。转轮藏上的一千尊小佛都在聆听教主讲经说法。经书都放在在转轮藏的楼上，楼上的经书则象征着毗卢遮那佛所讲述的经典。每当有人推动转轮藏的底层，巨大的转轮藏就会像《华严经》中的千叶莲花一样旋转起来，真实而巧妙地再现了华藏世界的盛景。
五台山毛主席路居馆是指一九四八年三月二十三日，在西北战场人民解放军转入进攻形式下，毛泽东、周恩来、任弼时等中央领导，率领前委机关三千多人，离开陕北，东渡黄河，途径山西，与四月九日来到五台山，住塔院寺方丈院。在短暂的时间里，毛主席观赏了青、黄庙古迹，访问了汉、蒙、藏同胞；勉励农民努力发展生产，武装起来保卫胜利果实。次日，从五台山出发，经长城岭，前往河北省平山县西柏坡，指挥了著名的"三大战役"，彻底打垮蒋家王朝。解放后，按照原样进行恢复陈列。
里面一个小院。照壁上是毛泽东、周总理和任弼时在五台山的照片。
毛泽东题字：“从建立山西的五台山，到建立全国的五台山，争取最后的胜利”。
文殊法塔位于方丈院东侧。据说，北魏年间，显通寺召开无遮大法会，搭起粥棚施斋。文殊菩萨化作一位女叫花子，带着一大一小两个孩子和一只狗前来讨饭。虽说是施斋，但按照习惯，布施多少还是会放点的，这位女叫花子没有钱，就剪下一缕头发作为布施。布施不多，要求却不少，知客僧耐着性子给她和两个孩子以及那只狗都分了饭，但这女叫花子说肚子里还有个孩子也得吃饭，惹得知客僧终于忍无可忍，大发雷霆。这时，文殊菩萨腾空而起，现出真身，并念了一首著名的偈语：“众生学平等，心随万境波。百骸俱舍尽，其如憎爱何？”意思是说，学佛的人讲究慈悲为怀，善念为本，为了普度众生，连身家性命都可以抛弃，怎么还能看人下菜呢？这名知客僧当时惭愧无比，这原来是文殊菩萨上的一堂“平等待人”的功课，后来为了教育僧众，也为了纪念文殊菩萨显圣，人们就把文殊菩萨这缕头发建塔埋葬，于是就有了文殊发塔。
堂客。楹联：“暂住下来，黄斋白粥思量喫；若行回去，绿水青山仔细参”。 大悲楼，该楼建于明代，曾名“青峰阁”，最早作为塔院寺仓库，后因发生多次火灾而改名为“山海楼”，意以山海来镇火祛灾。后来又在楼中供入千手千眼观音菩萨，地藏王菩萨，并改名“大悲楼”意以观音菩萨之甘露水祛除火灾，以地藏王菩萨来镇压邪魔灾祸。据说，后来塔院寺在无火灾发生。大悲楼下层为砖石结构，外呈堡形，内为窑洞。上层是木结构，面宽三间，进深三间，单檐歇山顶，四周有木栏杆，凭栏眺望，台怀景色尽收眼底。
文殊殿。楹联：“吉祥名称善名称遍满三界，菩提勇识大勇识降伏四魔”。
明天登黛螺顶。
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