|
注：这一节及其后部分章节主要介绍曹叡治理国政的一些事，其中引用的君臣之间一些问答辩论，篇幅较长，没兴趣的可以跳过。 诸葛亮去世后，蜀、吴两国都消停了一阵子，三个国家暂时相安无事。 魏青龙三年（235年）正月初八，魏明帝曹叡任命大将军司马懿为太尉。 魏明帝曹叡热衷于土木建筑工程，兴建了许昌宫，又修复洛阳宫，建起昭阳太极殿，筑总章观，观高十余丈。 为完成这些工程，魏朝廷在各地不停地征调劳役，造成青壮年劳力缺乏，农桑之事几乎停顿。 司空陈群上书说：“古代大禹承继尧、虞的昌盛基业，还是居住低矮的宫室，身穿粗劣的衣服，何况如今正是战乱之后，人口很少，不及汉文帝、汉景帝之时的一个大郡。加之边疆战事不断，将士劳累辛苦，如果出现水灾、旱灾，就会引起全国性的忧患。以前刘备从成都出发到白水，沿途大建居室馆所，耗费大量人力，太祖就说他这样会使民众疲惫。而今中原大用民力，也正是吴国、西蜀所希望的，这是关系国家安危的关键问题，愿陛下好好考虑。” 曹叡答道：“帝王之业和帝王宫殿，应该并行建立，消灭敌人之后，应该罢兵防守，怎么可以再大兴劳役呢？就像萧何当年整修未央宫一样，这本该是你的职责。” 陈群反驳说：“与汉高祖争夺天下的只有项羽一个，项羽被灭，而宫室都被烧毁，所以萧何修建了武器库、粮库，都是紧急需要，就算是这样，高祖还气冲冲地责怪萧何，说他修建得过于华丽了。而今吴、蜀两国还未平定，实在不应与古代等同并论。人们要想满足私欲，没有找不到借口的，何况帝王所想，更是没有人敢于违抗。陛下以前想要拆毁武器库，说是不得不拆毁，后来打算重新设置，又说不可不设置。如果你一定要兴建什么，不是臣下几句话就能改变的，而你能断然回心转意，也并非是臣下的力量所能达到的。汉明帝打算修建德阳殿，钟离意直言规劝，就采纳了他的意见。后来，钟离意死后，汉明帝又重新兴建，待宫殿建成，对群臣说：'如果钟离尚书还在，此殿就建不成了。’作为帝王，怎么可以只怕一个人？应该一切为百姓考虑。当然，我比钟离意差远了，估计陛下不会听取我的任何意见。” 曹叡听他这么说，稍微减省了些费用。
曹叡宠信嫔妃、美女，宫中女官的官位和俸禄都比照文武百官的标准，后宫贵人、宫女有千人，从中挑选出读书识字可以信赖的六人任为女尚书，由她们审查没有经过尚书省直接上奏的奏章，分门别类进行处理，觉得不错的就准奏。 廷尉高柔上书，反对大兴土木，说：“吴、蜀这两个敌人奸诈狡猾，暗中偷偷地练兵习武，谋划挑动战事，毫无停止之意。我们应招集训练将士，修缮整治兵器铠甲，作好一切迎战准备。而近来修造宫殿，上上下下不胜劳役之苦，如果让吴、蜀了解了虚实，就会合谋，再次一同来拼死，实在不能忽视啊。过去汉文帝悯惜资财，从不营造小小的台榭供自己娱乐，霍去病忧虑匈奴的祸害，没有闲暇来考虑修建府第。何况如今所损失的并不只是百两黄金这样的小费用，所忧患的也并不只是北狄这样的小祸害呀。可以简单装修好已建的宫殿，用来举行朝会和宴会。让修造者回去务农。等吴、蜀平定了，再逐渐地修缮。” 他又劝诫曹叡，建议他精简后宫，专心育子，以解决后嗣不继问题，说：“过去轩辕因为有二十五个儿子，帝位才能传之久远，周王室因为有四十个姬姓诸侯国，所以周朝的年代很长。陛下聪慧贤达，深究事物的义理和人的本性，而近来皇子接连夭折，又没有感应生儿子的祥兆。百官们无不抑郁悲伤。按照《周礼》上所说，作为天子，后妃以下有一百二十人，嫔嫱已经很多了。我听说如今后宫后妃嫔嫱的数目，或许还超过这个数，皇上后嗣不昌盛，恐怕就是这个原因。我认为可以好好地选择美女，以满足妃嫔的数目，把其余全部送回家。育精养神，专心静气地生养皇子。这样的话，子孙众多的征兆就会来临。” 魏明帝答复说：“我知道你忠诚老实，内心牵挂着王室，常常能够直言无隐，其他事也已知道了。”
魏国的法规对狩猎规定得极其严厉，凡杀死皇家禁地内麋鹿的人，要处以死刑，没收财产，对发现并告发的人，给以重赏。 高柔又上书说：“近年来，百姓被征调从事各种劳役，田间劳作的人已经减少，再加上严禁狩猎的法律，导致一群群的麋鹿有时暴性发作，贪吃毁坏地里的嫩苗，处处为害，损害庄稼不计其数。百姓虽然设置篱笆等进行防备，但力量不够，防不胜防。特别是荥阳附近地区，周围数百里，年年几乎没有收成。而今天下创造的财富很少，麋鹿又造成这么多的损失，如果突然爆发战争，需要动员兵役，或者遇到灾荒，颗粒不收，将没有办法应付。请陛下对待民间宽松一些，尽快解除禁猎令，准许民众捉捕麋鹿，百姓有了长久的接济，那就没有谁会不高兴了。” 曹叡又想铲平北芒山顶，在上面建造台观，以便远望孟津。 卫尉辛毗规劝说：“天地自然，本就是高的高低的低。现在要反其道而行，那是违背天理。加之耗费人工，民众已无力承担。如果河水暴涨，发生洪涝灾害时，丘陵都被夷为了平地，那靠什么抵御洪水呢？” 曹叡这才作罢。 少府杨阜也上书劝诫，请求曹叡减少工程，厉行节俭，说：“陛下承继武皇帝开拓的帝王大业，保持文皇帝一贯遵循的方向，实在应该向古代圣贤的治世看齐，总观各朝末世放荡的弊政。假如汉桓帝、汉灵帝不废驰汉高祖的法令制度，不破坏汉文帝、汉景帝的谦恭节俭，太祖虽有神武之威，哪有机会施展，而陛下又怎么能够处在至尊地位呢？而今吴、蜀两国还没平定，军队在外戍边，修缮整治工程这么多，请陛下务必简约节省。” 曹叡下诏对他的意见表示称赞。 杨阜又上书说：“尧帝推崇简陋的茅屋，万国安居，大禹居住低矮的宫室，天下乐业。到了商朝和周朝，殿堂堂基不过高三尺，宽只能容纳九张席子而已。夏桀用玉石建造居室，用象牙装饰走廊，商纣建造倾宫、鹿台，因而断送了王朝大业。楚灵王因修筑章华台而身遭大祸，秦始皇修建阿房宫，传位二世即归灭亡。如果不估量民力的极限，只为满足自己耳目的享受，没有哪一个不灭亡的。陛下应当以尧、舜、禹、商汤、文王、武王为榜样，以夏桀、殷纣、楚灵王、秦始皇的教训为鉴戒，如果只是贪图自己闲暇安逸，只关心宫殿台阁的修饰，就一定会发生朝廷颠覆、国家灭亡的灾祸。君王好比是头脑，大臣好比是四肢，生死与共，利害相同。我虽然愚蠢胆怯，岂敢忘记诤臣的大义，言辞不激切，便不足以感动陛下。陛下如不体察我的进言，恐怕皇祖、先帝创建的大业将坠落在地。即使我以此身死，但只要能于事有万分之一的补救，那我死去了也如同活着。谨敲击棺木，沐浴更衣，听候诛杀。” 曹叡见了奏章，被他的忠言感动，亲笔写诏回答。 有一次，杨阜看到曹叡头戴便帽，身穿淡青色短袖绸衫，衣着随意，就问曹叡：“你穿的这身服装，是符合哪一种礼制呢？” 曹叡被呛得没有言语。 从此以后，他再也不敢在杨阜面前穿这些不符合礼制规定的服装了。 杨阜又准备上书，打算减去宫女中那些不被皇帝宠幸的人，于是召来御府吏员，询问后宫人数。 吏员遵守原有的规定，回答说：“这是宫中的秘密，不能泄漏。” 杨阜大怒，责打他一百棍，数落他说：“国家对九卿没有秘密，反而对小吏有什么秘密吗？” 曹叡听说这事，更加惧惮杨阜。
散骑常侍蒋济上书说：“从前勾践鼓励生育，准备国家征用，燕昭王抚慰疾病贫苦的人民，是打算报仇雪耻，所以能以弱小的燕国战胜强大的齐国，贫穷的越国消灭了强劲的吴国。如今吴、蜀两敌强盛，陛下在位时不能翦除，将为后代百世所谴责。凭着陛下圣明神武的韬略，舍弃那些可以缓办的事情，一心一意讨伐敌人，我认为没有什么难办的。” 中书侍郎王基也上书说：“我听说古人用水比喻人民说：'水能载舟，亦能覆舟’。颜渊说：'东野子驾车，马力已经用尽了，但仍不停地向前驱赶，终将毁掉马匹。’如今劳役辛苦，男女分离，希望陛下深察东野子驾车的弊病，留意舟水关系的比喻，让奔跑的马匹在力气还没用尽时得到休息，在人民还没困竭时减省力役。从前汉朝取得天下，到文帝时只有同姓诸侯，可是贾谊仍然忧虑地说：'把火苗放在柴堆下面而睡其上，还认为是平安。’如今贼寇未灭，猛将拥兵自重，如果限制约束他们，就无法应付敌人，但长此下去，造成尾大不掉，又会给子孙留下隐患。当此国家盛明之时，还不全力除害，如果将来子孙不强，必定是国家的忧患。假使贾谊复活，一定比从前感受更加深切。” 可惜曹叡都不采纳。 殿中监监督营造宫室，擅自拘捕兰台令史。 右仆射卫臻认为殿中监违法，奏请查办。 曹叡颁诏说：“宫殿不能完工，才是我最关心的。你推究查办此事，到底是为什么呢？” 卫臻说：“古代有禁止官吏互相侵犯职权的法规，不是厌恶他们勤于办事，而是因为收效小而破坏大。我每次检查校事的工作，都有同类毛病，如果再对此放纵，我恐怕各部门马上就要越职越权，以至王权衰颓了。” 尚书孙礼坚持请求停止劳役。 曹叡下诏说：“敬佩并接受你的正直之言。” 于是催促有关部门，把民夫遣返回家。 但监工官吏又上奏，请求多留民夫一个月，以便使工程完结。 孙礼得知这个情况，就径直来到工地上，也不再重新上奏，直接宣称皇帝颁布有诏书，命令马上遣返民工。 曹叡对孙礼的做法感到新奇，也就没有责怪。 对于群臣的直言进谏，曹叡虽然不能全部采用，却都能宽容他们。
曹叡大兴土木，派人取回长安大钟。 散骑常侍高堂隆急忙上疏劝止，说：“从前周景王不沿遵文王和武王的德行，不理会周公旦的制度，既铸造了大钱，又建造大钟。单穆公劝谏也不听，泠州鸠批评也不理会，迷途不返，周朝国运因此而衰弱，这些都记录在史，作为永久的借鉴。但是，今天一些小人，喜欢叙说秦汉的奢侈靡丽的生活，用以迷惑你，求取大钟这样的亡国之器，劳民费时，有伤于德政，这是自取亡国，并不是振兴礼乐、确保神明美好的途径。” 一天，曹叡巡视上方，高堂隆与散骑常侍卞兰（曹操卞夫人弟弟卞秉之子）从行。 曹叡把高堂隆的上表交给卞兰，想为难高堂隆，说：“兴衰在于政治，跟音乐有什么关系？政治之退化，怎么能是钟的罪过呢？” 高堂隆不慌不忙地回答说：“礼和乐是政治生活的大事。所以箫韶演奏九次以后，凤凰飞来，擂鼓六遍，天神下降，政治所以稳定，刑法得以实施。这是和顺的最好例证。新声弥漫，商辛陨命，大钟铸成，周景王衰败，都起因于此，怎么说与政治的兴衰不相关联呢？你的一举一动都要记载在史书中，这是历来的规则，如果你的行为不合常道，怎么向后人作出表率呢？圣王愿意听取下人批评他的缺点，这是劝规补过的正途。忠臣愿意尽心尽职，所以才能为了君王而奋不顾身地劝谏。” 曹叡认为他说得有理。 后来，高堂隆迁任侍中，兼领太史令。 高堂隆因善占天象，博学多闻，被曹叡授以推校《太和历》的重任。 七月，洛阳崇华殿遭火灾，曹叡下诏问高堂隆：“这是什么灾祸呢？按礼节，该有祈禳之义吗？” 高堂隆说：“所有的灾祸，都是向人们展示诫告。只有修行礼义与品德，才能战胜灾祸。《易传》说：'上不节俭，下也不会节俭，所以会引来大火。’又说：'如果君王大修高台，天火作灾。’这是因为君长只知道修缮宫室，不知道百姓的困苦，所以上天应之以干旱，火灾从高殿而起。上天提出鉴诫，通过灾异告诫陛下，陛下应该尊崇人道，爱惜民力，以顺天意。从前，太戊时桑谷生在朝廷，武丁时有雊雉落在鼎器上。他们都视之为灾异，感到恐惧，进而修治德政。三年以后，远方的部落也来朝贡，所以称他们为中宗、高宗。这是前代明鉴。今考古书，凡是灾异发生，都通过燃烧宫室为诫鉴。但今天所以要大兴宫室，是因为后宫人数太多啊。应当只留下那些有才德的人，按照周朝的制度，其余的都应当放出宫去。这也是祖己之所以要训导高宗，而高宗之所以流誉久远的根本原因。” 曹叡反问高堂隆：“可我听说汉武帝时，柏梁台发生火灾，武帝大修宫殿来镇灾，这是为什么呢？” 高堂隆说：“我听说西汉柏梁台火灾之后，越国有巫者出个主意，应修建宫室压它，所以修建了建章宫，以压火祥。这是夷越巫者的计谋，决不是出自圣贤的训导。《五行志》曰：'柏梁台火灾，其后有江充巫惑卫太子事发生。’如果按照《五行志》的记载，越国巫者劝汉武帝修建章宫以压火灾，并没有起作用。孔子说：'灾异按类与人们的行为相感应，人神相感，用以惩戒君主。’因此圣贤往往见灾异就躬身自责，修养道德。当今应停止民役。宫室制度，应从俭约为好，只要能抵御风雨，能讲求礼仪就行了。清扫一下灾祸发生的地方，不再于此地建造宫殿，萐莆、嘉禾一定会生长此地，用来报应陛下虔诚恭谨的品德。怎么能让百姓疲劳，让国库空竭呢？这样做，并不能使天降祥瑞，也不会让外人心服的啊。” 曹叡于是颁诏重新修建崇华殿，开渠引水流过九龙殿前，用玉石砌成水井，用彩缎包裹井栏，水从玉雕蟾蜍的口中流入，再从玉雕神龙的口中吐出。 又命博士马钧制作司南车，制作百戏车，以水为动力，以机械木轮为传动装置，使木偶可以自动表演，构思十分巧妙。 当时郡国出现了九龙，于是把崇华殿改名为九龙殿。 |
|
|
