 无，看不到的上升的阳气。 昨天讲了六个“无疆”，其实“无疆”这两个字，本身就是乾坤合一的，无为乾，疆为坤，阴中生阳，阳中有阴，阳长阴消，阳消阴退，是谓无疆。  疆，阳里生阴的无尽田土 这就是说，把无疆用在坤中，说明是静中有动的；用在乾中，是动中也有静的，阴阳永远合在一起，才是活生生的。所以叫“坤，至静而德方，至柔而动也刚，坤道其顺乎，承天而时行”。 今天说“利贞”。 其实用一个最恰当的学问来形容，就是“致良知”。这个致就是坤，这个知就是乾，这个良，就是阴中生阳。致知的关键是良，良的前提是致知，知道个天地，敬了个天地，心中有了个天地。  良，阴中阳气，通四方的阴阳之气 天地本不“利贞”，因为天道无常，无善无恶，只有人才有善恶，分善恶，要为善去恶，就是利贞。 如同“元中有亨，亨中有元”一样，这里的“利里有贞，贞中有利”，利和贞永远合在一起不可分离。  利： 坤卦说：牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。 乾卦说：乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。 怎么看这一段字呢？乾卦的字少，坤卦的字多，这就说明了一切。 这个“乾道变化，各正性命”的“利”就是王阳明眼中的“花”。你把乾坤当作这朵花，其实是说了个，如果没有人的参与，世界与你又有何干。花就是花，你就是你，乾坤就是乾坤，与你何干。  所以，你理不理睬“乾坤”，“乾坤”都在哪里，不来不去，不垢不净，不生不灭。这叫做“乾道变化，各正性命”。这个“各正性命”中的“乾道变化”，就是你看不看那“花”的问题。 你未看此花时，此花与你同归于寂。就是说，你不看那花时，花与你无关，你不理睬乾坤时，乾坤与你无关。 你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。就是说，你看那花时，那花就成了你，你是花，花是你，你是乾坤，乾坤是你，宇宙万象皆在心中，这叫天人合一，天人感应。 只有你感应了那花，合到了那花的道上，才叫做“乾道变化，各正性命”。你是什么样的心，就是什么样的天地。这和一段公案极其相似，就是苏轼和佛印的牛粪故事。 佛印看苏东坡长得像尊大佛，苏东坡看佛印像堆牛粪。这境界和格局的差距就出来了，一个大大的文豪在这里真的是不知善恶的根本。还不如一个苏小妹。佛印和苏东坡用自己与天地的感应，诠释了什么是真正的乾道变化，各正性命。 一佛一俗人，就是保合太和乃利贞。一善一恶，就是一保一合，不过一个和了善，一个和了恶。 苏东坡得感谢小妹呀！让他知了善恶，明了善恶，长了心智，这才是利贞，利了个大道公心，贞了个正固吉祥。  苏东坡的恍然大悟，就是先迷失道，后顺得常。知错能改，如一屁过江就是佛印的君子攸行，就是一颗善心玩乐中的渡化，渡你成人，就是柔顺利贞的德性。这就又从乾的利贞，到了坤的利贞，就是君子之法，乾来据坤，君子攸行。 所以在“先迷失道，后顺得常”的“各证性命”后，才知“牝马地类，行地无疆”，才能真正地做到“西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。”这就是时也，命也，运也，数也。 保合太和，与善同行，西南而行，行为阳为健，阳遇阴，得朋，阳遇阳，得友，东北丧朋而得友。 阳与阴，就是乾坤合体，乃与类行；阳与阳，就是乾坤合道，乃终有庆。合体与合道，不一样的合一。合体是阴遇阳，柔遇刚，是咸是恒。合道是阳上阳，乾上乾，太极又上了一层，时光又过了一段，位置又增高了一阶，在刚健笃实中，辉光日新。只有既合体，又合道，才叫合一。 这叫当下是什么就干什么。总的原则是心外无物，在知道“君子所见无不善，小人所见无不恶”中知行合一。 你知乾坤时，乾坤就在。你不知乾坤时，乾坤就不在。你要即知，又不知，当知则知，当不知则不知。不知时，叫无，知时，叫无无，把自己活成既知又不知，既无又不无，就是无无之无。  和王阳明一起观那朵花吧！就是利，就是贞，就会贞下起元。贞下起元，好比人的呼吸。 人的生命，只在一个呼吸间，那个呼和吸之间的息，才是最重要的。就是乾坤的连接点，可动，可不动，动则出，不动则入，动与不动之间就是自强不息，就是厚德载物。 看看，贞下起元的十六个字吧！ 乾卦说：首出庶物，万国咸宁。 坤卦说：安贞之吉，应地无疆。 人心惟危，坤也。道心惟微，乾也。惟精惟一，坤中生阳也。允执厥中，乾坤合一也。 要元亨利贞哦！元，首出庶物；亨，万国咸宁；利，安贞之吉；贞，应地无疆。 “其大无外，其小无内”就是这么一个道理。  |
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