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  对于历代的习字之人，它不啻于一件无私的馈赠，一座无尽的宝藏。 它曾被比作“兰亭之羽翼”，而《兰亭序》也只是组成它的众多羽毛之一。 这便是《集字圣教序》。  刻于石碑，立于大唐。集字所集为王羲之行书，集字的人是弘福寺沙门怀仁，所流传的拓本，成为滋养历代书家的丰沃土壤。
《集字圣教序》，全称《怀仁集王羲之书圣教序》，是最早藏入西安碑林的唐代名碑之一。唐末战乱时，它也曾流落坊间，但始终未离开过长安，它的家。 长安在最盛之时，曾是世界最大的城市。许多繁星般的事迹，曾点缀大唐的天空，玄奘法师西行取经，则是值得帝国铭记的一件。  ● 在西安碑林，圣教序碑的过去与现在 公元643年，玄奘从天竺启程返回长安。法师不远万里取经归来，太宗大悦，下诏命其于长安弘福寺翻译佛经。 太宗之序、高宗之记一出，由褚遂良书丹，刻碑立于大雁塔侧，这便是大名鼎鼎的《雁塔圣教序》。
弘福寺僧众又请求镌刻二序，藏于寺宇，最后由寺僧怀仁集王羲之行书，并刻玄奘所译《般若波罗蜜多心经》，这便是《怀仁集王羲之书圣教序》。 对于这名担当重任的寺僧怀仁，历史少有着墨，《宣和书谱》中说：“释怀仁，不载于传记，而书家或能言之。积年学王羲之书，其合处几得意味。” ▼左右滑动查看  ● 《集字圣教序》中由怀仁集王羲之书，玄奘法师翻译的《般若波罗蜜多心经》 有推断说，怀仁完成这项集字工程，可能花了二十多年的时间。 在没有一键复制的时代，古人做成一件事，靠的是坚定不移的心。玄奘大师的迢迢取经之路，又何尝不是如此呢。 他们发愿，make a promise，此生只为一事，誓用自己的生命完成它。 就在这块碑上，大唐永远铭记。
在怀仁之前，历史上还未有过这样的尝试：从前人真迹中集取现成的字，排布成文，再摹勒上石。缺失的部首，拆字来拼贴，大小疏密遵从章法。 ● 《兰亭序》 晋 王羲之（冯承素摹本） 帝王的珍爱，令世人再无缘得见《兰亭》真迹。它就像天上的月亮，无论摹本如何精致，都如同月亮在水中的倒影，到如今，水中月亮无数，“书圣”的真迹一件无存。 好在啊，我们还有《圣教序》。 明人王世贞曾为《圣教序》的一件唐代拓本作跋，他感叹道，虽然《圣教序》为怀仁集字，却是从高宗内府的右军行书摹出，“备极八法之妙，真墨池中龙象，兰亭之羽翼也”。 怀仁的细心勾摹，与皇室一流刻工的勒石镌刻，为后世留存下王羲之的1900余字。《兰亭序》只是组成它的众多羽毛之一。 它足够丰富，足以相对完整地呈现王羲之行书样貌，如同原型或样本，对于古代苦于难见真迹的习字者来说，它珍贵，却可得，没有比这更好的范本了。 《宣和书谱》中说：“学羲之者，必自怀仁始。” 从某种意义上说，拓本可流传的《圣教序》，真正地使以王羲之为正统的行书笔法传统，从一小片水面，扩展成海洋。
有人说，可碑刻终究不是墨迹，就算摹得再精确，也无法还原墨迹本身的精细。 古人承认这是碑刻的特质，却并未将它视作问题。他们通达阴阳转换之道，知晓模糊与残缺并非限制，而恰好是转换的生机所在。 那个转换之机，便在于如何透过坚硬刀锋，去想象、还原笔锋最初的质地。
刀锋最清晰之处，是每个字的“骨架”，而丰满、精微的细节，要靠自己去关联与生长。临写的过程，亦是阐释的路径。 于是，恰好是没有《兰亭序》那般的尽善尽美，造就了一座无尽藏——你要探入碑刻的纵深，从万般可能中，转换出自己。 无论《集字圣教序》是兰亭之羽翼，或千纸“书圣”真迹作它的羽毛，终究，它是生长在你笔下的双翼。正是那些没有给到我们的地方，任书写的创造力翱翔。 同一部《圣教序》，历史上的不同书家，如赵孟頫、董其昌、王铎，都做出了自己的诠释与解读，个人的风格亦在其中生长。 《圣教序》在宋朝一度并不为文人重视，由于拓本众多，不变通的临者已将其固化为“院体”，同代的黄伯思曾感叹道，是“学者弗至者自俗耳，碑中字未尝俗也”。 羲之依然是羲之，就像月亮在天边，而你就是那水面。映射出怎样的形貌，或仙或俗，板正或灵动，终究在于自己。你可以从中读出多少内容，又表达出多少呢？
明清之际的书家王铎，曾说过一句很有名的话：“一日临帖，一日应请索”。 临帖贯穿于王铎生活的日常，无论安逸或忙乱，都未曾中断。他在持之以恒的“学古”中，建构了自己书法风格的道路。他终身师法王羲之，临之不辍，这里面除《兰亭序》，又以《圣教序》最为倾心。
● 王铎论书跋文：“书学以师古为第一义。近世书家以臆骋，动无法度。如射不挂鹄。琴不按谱。如是亦何难之有。变化从心，从心不踰。呜呼！难言之矣。近世诗与古文亦然。此可以惊河伯，不足以当海若也。” 1647年八月，王铎在他所藏的《圣教序》拓本中留下题跋，说自己每当烦惫之时，一翻开这份拓本，便感“清气拂人，似游海外奇山，风恬浪定，天光水像，空荡无岸”。这种感觉，只可为知者道。 这一年的十月二十日，王铎再次作跋，说自己突然找不见它，遍搜床褥匦笥都不得，心急似焦，好在最后在煤坑暗地缝隙中找到，开心得简直手舞足蹈。 他实在心爱《圣教序》，须臾与它不能离，入得这座宝山，日日相伴，付诸心血。 他取到了至宝。
● 王铎临《集字圣教序》局部 依旧是在一段题跋中，一代宗师王铎终于道出其中奥妙：“焚香静坐，观其开阖、转折变化，规之乎藏，藏之道，为诗、为文、为人，皆可以蔽之，即此足证道也。” 羲之书法中那无穷无尽的开阖转折变化，归于一个“藏”字，如果你可以做到，便足以证道了。
宝藏深藏，历经玄奘的千里迢迢，怀仁的二十余年功，历代的拓印或得或失，种种因缘聚合，终于来到你的眼前。 如在《圣教序》中，唐太宗曾形容道，“松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润”。 千载难得，愿你知宝😊
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