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范缜（约450~约510）中国南朝齐梁时期的哲学家、无神论者。字子真。南阳舞阴（今河南泌阳县西北）人。少孤贫，曾就学于刘瓛。刘瓛学术地位很高，颇有声望，门生大多是"车马贵游"的权贵子弟，锦衣玉食，狂妄自大。范缜在从学的数年中，经常布衣草鞋，步行攻读，但却并未因此自卑自愧。 相反，他生性倔强耿直，不肯向权贵低头，敢于发表"危言高论"，同窗士友都畏他三分，因而他也受到众人的疏远和冷落。 范缜博通群经，尤精“三礼”。情质直，好危言高论，不流于俗见。仕齐、梁，先后任宁蛮主薄、尚书殿中郎、尚书左丞、中书郎等职。为宜都太守时，“性不信鬼神”，对一些神庙，“乃下教断不祠”(《南史·范缜传》)。 为晋安太守时，“在郡清约，资公禄而已”(同上)。哲学上继承并综合了魏晋以来无神论和神灭论思想，对佛教进行了坚决的斗争。  初在南齐竟陵王肖子良西邸时，即发表反对佛教因果报应的理论，“子良精信释教，而缜盛称无佛”(同上)。退而论其理，著《神灭论》“此论出，朝野喧哗，子良集僧难之，而不能屈”(同上)。 天监六年（公元507年）梁武帝发动王公朝贵64人，并著文75篇，围攻《神灭论》,结果无以析期锋。  主张元气自然论的偶然论，反对佛教的因果报应论，认为“陶甄禀于自然，森罗均于独化，忽焉自有，恍尔而无，来也不御，去也不追，乘大天理，各安其性”(《神灭论》)，万物的生成变化都是偶然的。并举例说,“人生如树花同发，随风而堕。自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于类溷之中”因此，“贵贱虽复殊途，因果竞在何处？”(《南史·范缜传》)在形神的关系问题上提出了“形神相即”,“形质神用”的命题。认为“神即形也，形即神也；是以形存则神存，形谢则神灭”(《神灭论》)，指出“形”与“神”是“名殊而体一”,“形者神之质，神者形之用；是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也”(同上)。并把形神关系喻为的关系，认为“舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神存？”(同上)其说克服了通过唯物主义者视精神为特殊物质——“精气”的缺陷，有力地批驳了佛教精神不灭的学说。  揭露佛教的危害性，认为“浮屠害政，桑门蠹俗”,佛教流行，使“家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木”(同上)，给社会带来极大危害。其“无神论”思想对于后来无神论的发展，起了十分重要的作用据《南史·范缜传》载，原有文集15卷，而《梁书·范缜传》则说有10卷已佚。其著作《神灭论》、《答曹思文难神灭论》载《梁书》、《南史》和《弘明集》中。清严可均《全梁文》辑录有全部佚文。 文献摘自——《人类文化遗产宝库》 |
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