 其德文化，与您一起，传播中国传统文化 《序卦传》之《明夷》 晋者，进也，进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。《序卦传》绕来绕去，它在说什么呢？ 首先，它在说一种因果关系，其次，它在说一种天地万物发展的趋势。《序卦传》所说的这种因果关系或者发展趋势，可以用来帮助追根溯源，可以用来帮助分析预测的，也就是《系辞传》中提到的“夫《易》，彰往而察来”、“ 神以知来，知以藏往”。 《易经》能彰往而察来的同时，却又让《易经》饱受诟病，因为占卜、卜筮之事，不是什么人都能做得好的。没有深厚的《易经》修为，自己玩玩，增加自己的修为可以，街边摆摊，实不可取。  其德文化，与您一起，传播中国传统文化 晋者，进也，进必有所伤，故受之以明夷。《晋卦》之后是《明夷卦》。《序卦传》为什么对这种因果关系和发展趋势那么肯定呢？又是“必”，又是“故”的。 理解这种确信无疑的、丝毫不爽的，因果关系和发展趋势的最好方式，是抬头看天。也就是《系辞传》中提到的；“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月”； 《易》与天地准，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知。了解了每个人都能确信无疑、每天都丝毫爽的昼夜之道，自然就能理解“晋者，进也，进必有所伤，故受之以明夷。”这个必然的因果关系和发展趋势。 太阳每天都会从东方升起，从西方落下。太阳升起的时候，进入白昼，太阳落下的时候，进入黑夜，世界必然每天都是这样循环往复的运行。白天之后，必然进入黑夜，白天结束，理所当然的就是黑夜。 卦象之《明夷》
其德文化，与您一起，传播中国传统文化 《晋卦》上卦为三爻基本卦中的离卦，离为火，为日；《晋卦》下卦为三爻基本卦中的坤卦，坤为地；六爻《晋卦》离上坤下，日出地上之象，明出地上之象，白昼之象，进之象，《晋》之象。 《明夷卦》和《晋卦》正好相反，六爻《明夷卦》坤上离下，日入地中之象，明入地中之象，光明退没之象，黑夜之象。退则为明伤，没则为明伤之极也。《易经》将每天都会出现的明伤之极之象，卦为《明夷》。 白昼之后，必然进入黑夜，白昼之后，理所当然的就会进入黑夜。晋者，进也，进必有所伤，故受之以明夷。这是一个可以确信无疑，丝毫不爽的天地运行法则。 是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月。《易》与天地准，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知。  其德文化，与您一起，传播中国传统文化 卦辞之《明夷》 《明夷卦》的整体卦象，是光明为黑暗所伤，阳为阴所伤，且有阳为阴没，阳被伤已极之象，在人事则为昏君在上，昏暗已极之象。 白天过去，黑暗来临，野兽出没，危险啊，艰难啊，《明夷》之时，当知艰难。《明夷卦》卦辞：利艰贞。首当知《明夷》之时，为艰难之时。 白天过去，黑暗来临，野兽出没，艰难之时，不可妄动，利在守正待时。利在固守天地之正道，利在艰难之时，顺守天地之正道，利在等待黑暗成为过去，利在顺守光明之来临。《明夷》：利艰贞。  其德文化，与您一起，传播中国传统文化 《明夷》之用 《明夷》之时，昏君在上，昏暗已极。艰难之时，不可妄动，利在守正待时，韬光养晦，内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。 周文王据于羑里，连自己儿子的肉脯都吃下去了，如果没有光明迟早都会来临的坚定信念，不知道周文王还能不能，外表柔顺的坚持住。 《明夷》之时，昏君在上，昏暗已极而利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。箕子装疯卖傻，自晦其明，箕子那是真疯真傻吗？ 自晦其明，装傻还有大用，用在《明夷》《象辞》：明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明。 自晦其明，用晦而明。用得好的，汉高祖刘邦，是一个典型的例子。汉高祖刘邦的一句口头禅“如之奈何”，张良、萧何、韩信以及一大帮谋臣，就屁颠屁颠的拿出各自的主意，最后供刘邦决定。 自晦其明，君子以莅众，用晦而明。道家的老子，那是深得其意。《道德经》第22章有云：是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰。《道德经》第24章有云：自见者不明，自是者不彰。《明夷》《象辞》之用，值得好好参悟，感谢阅读！！！  其德文化，与您一起，传播中国传统文化 |
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