千金赋新解 02

    偃蹇剥换者，乃变化之机。

【字义】偃蹇——偃，是山高处跌落到低处；蹇，是缩着为能伸展的意思，偃蹇是由高处跌落到低处缩的不能伸出的样子；乃——就是讲剥换；剥换——刮削叫剥，转变为换，此处是说龙身由大如同刮削转变为小了；变化——凡是物体，更改后与原来的不一样叫变化；机——是灵巧的意思。

【释义】山龙在行走的时候，忽然由高处跌到低处，又不往前面伸出，现出缩起来的样子，而且刮剥得较前为细小，转变与从前大不相同，这便是龙在变化为灵巧的特点。

【申述】这一句，是指导如何寻龙，如行龙忽然转变剥换，便是灵巧要结穴的先机，在形势上是必然的，但是，如在理气上学了寻龙的些子法，在这个灵机活现的地方，用罗经格一盘，格定是何卦之龙，“再凭掌上起星辰，看是五行何卦生”，其穴结在距离此处多远，何山何向，水出何卦，便了如指掌，青囊经有云：“更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂”。灵机活现在此。只有八尺许长，或是净阴，要辨别清楚，现从掌上起雌雄（此处先天八卦与后在八卦合用），方能知道“斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞”（此处非长生帝旺之旺的说法，乃是三元九运，九星五行生克之旺），穴应落在左右方或正方，天心正运是否有煞，无一不了然于胸中。

起伏曲折者，乃行度之准。

【字义】起——山龙由低变化为高处，或起峰谓之起。伏——山龙由高处降下变化为低，谓之伏。曲——山龙行动，如蛇之蜿蜓，而左右摆摇弯环叫曲。折——忽跌断了，叫折。行度——山龙行走的态度。准——是法则的意思。

【释义】山龙由低处变化着，起了高峰，再由高峰降下变化为低伏，并且或向左边或向右边摇摆变曲着，又忽然跌断了，这样的形态，就是龙行态度和法则。

【申述】凡龙的行动要有起伏曲折摇摆，方为活动有生气，若无起伏曲折摇摆，谓之死气，没有生气，不结地，纵使免强结成，总非吉地，无甚发达，这是就形象方面的必然法则而言，但在理气方面来说，行龙结穴，在卦上要以一卦纯清，阴阳不杂为贵，若非一片纯清，阴阳杂乱，则结地也不真，虽有合格之穴法，也非吉地。

出身贵展肩而开面。

    【字义】出身——谓龙行动之初，先从老祖山或少祖山，开帐出脉谓之出身。贵——重要的意思。展肩——谓肩膀打开。开面——犹人身体四肢，前面为开面后背为背面。

【释义】龙在出身的地方，先是从老祖山或少祖山，开始下脉，重要的是要老（少）祖开帐（三台帐、五脑梅花帐、七脑、九脑芙蓉帐等），如人体的肩膀打开等，又要如同人体的正面一样不可背反，方是真正的下脉出身，再往前面走去。

【申述】凡是龙的行动。要看它在出身下脉的地方。或是老祖山。或是少祖山开始的，这个老（少）祖山，或是高高地起一峰、二峰、三、四、五、六、七、八、九、十峰，或数十峰之多不一，这些高峰，有高到一丈数丈数十丈数百丈不等，它的下脉出身，有三条、五条、十余条不等，但是总有一条方是正龙，其气魄特别雄大，其他数条，其气魄较弱，如何知道哪一条才是正龙的出脉呢？从老（少）祖山看，例如有九峰，是中间的峰所下的脉，必是正龙的脉，如不从峰上看，这九枝脉中有一枝较低的，是正龙的脉，或者这九支脉中，独有一支较高一点，其余的多较低一点，这支高的是正龙的脉。何以要有展肩？因为展开了肩膀，左右方能有砂伸出保护所下的脉，不受风吹散精气，正如大贵人出行，前呼后拥，左右明暗警戒满布，免遭肖小劫杀的道理 一样。

落脉怕现骨而露筋

【字义】落——作下字讲。脉——人体的血管叫脉，此处是指山上龙身在行动之初，前现出的极细微的小土间，如蛇如线的叫龙脉，由高山往下降落的叫落脉。现骨——此处的骨，是石头，现骨，是现出石头。露筋——人体上脉胳隆起皮面的叫筋，此处所说的筋，是大山龙下脉时不可露出太粗的脉，而要如灰中线草里蛇一样，很细小而不粗大的意思，因人体上的脉比筋细微之故。

【释义】凡是龙在出身行走的初步，是由祖山下脉，但逢下脉的处所，下的脉不能现出石头，尤其不可露出粗大的脉，象筋一样粗大而露出。

【申述】凡由祖山下脉，脉中不能现出石头和露出粗顽的山脉，如果在这下脉的地方，脉中现出石头，或脉不细秀，其行龙虽美，必无吉穴，或虽有结作，主大凶，后代因凶败绝，八吉脉在此现出，行龙远近不拘，抵于结穴由化生脑亦现出八吉脉，盖所承之气，即由祖山所授故也。

    凡研究风水之人，于祖山下脉处，必须得有真传的地理师临山指点，口传明白，方能识得，岂仅仅搜索一些伪书诵读，就大事吹嘘，自诩学问高深，研究地理有年，一定很不错，诚所谓“自欺欺人”。即使读了一些真传的地理书，如天玉经、青囊经、宝照经、葬经、玉函经、地理辨证、乾坤法窍等书，若是没得真传的明师指点、口授心传，任你是怎样聪明，始终是隔靴搔痒，不着边际。不过，谈理论头头是道，写伪书篇篇锦绣，实际上一个地也难找着，即使有时偶然找着一地，山向开错，卦爻杂乱，虽然小小发了一点财，贵人难出，终主败绝，正所谓：“杨公（真地师）葬出将军，别人葬出强盗”的了。

浑穆端严，方成大器。

【字义】浑穆——浑是指山峦圆润浑厚的意思，穆是美好和悦的意思，浑穆是说山体圆润美好和浑厚的形态。端严——方正庄严而又威武的模样。大器——犹言是大地。

【释义】凡是圆润美好方正威武的山和龙，或作祖山出脉，或是穴星结地。才能结成很大的大地，不发大贵，必发大富，或者大贵大富都要发的。

【申述】这几句，很明显地指出，祖山和龙身，都要圆润方正雄壮，但光润一定是要生长很茂盛的草木，土中藏气最旺，如果草木不生，则谈不上光润，且其气已散，此即古人所谓剥皮龙（山）圆，是山的形态，所谓峦头成体，金木水星是圆的，火是尖的，土是方的，所谓方圆尖为最好，贵龙威武雄壮，富龙敦厚纯和，所结多是大地。

歪斜直硬，悉是空图。

【字义】歪斜直硬——不正为歪，偏一边叫斜，没有弯环的叫直，没有弯环又没有起峰的叫硬。悉是——犹言尽是。空图——没有结地的希望，（图：版图，舆图）。

【释义】有一种山和龙形态不正，很偏颇没有弯环又不起峰，直硬得毫无生动灵活的气，一定不会结地，要在这样的龙去找地，绝对是没有希望的。

【申述】凡不方不圆不正的山龙，就是没有成为金木水火土五行之体，或者既没有弯环又没有起峰峦，所谓毫无生动变化，直硬如死鳅鹅毛箭头，尽是死气和煞气，怎能结地？故曰空图。但是，有些看书先生和江湖术士，专找此类的山龙开整作穴，葬后使主家立见凶灾者，有渐渐败绝者，仁人孝子，不可不知地理，应该多加审慎，免遭大难。

胎息在于隈藏，星辰间而突起。

【字义】胎息——怀孕未出生前曰胎，出生后曰子息，此处的意思是说：结穴的地方，起了化生脑叫胎，化生脑现出后就结成了穴，微微隆起而为椭圆形的太极晕叫息。隈藏——山水交会的地方叫隈藏。星辰——是指金木水火土星的山峰和峦头。间——是间隔。起——是忽然高了起来。

    【释义】结成穴时，先在穴上生出了化生脑，如胎一样，然后再行结太极晕微微隆起的穴，这个穴正如胎中生出了子息一样，但是这种穴都是落在山水弯环交会处不远的地方，风水的穴，既然落在这里，站立在穴上看去，前面的朝案，山后面所坐的乐山，左右环绕的砂水，或近或远地间隔着，或大或小地突然起了各式各样不同的山峰和峦头，如星罗棋布地围拱着。

   【申述】又有一种胎息孕育之分，其法稍有不同，谓结穴之太极晕为育，太极晕稍上之处的化生脑为孕，这个穴星山后面的为父母山，父母山捻头的初步为胎，稍下为息，但此非我所学的，我所学即是胎息一说，今将胎息孕育之说，图示于次。

此说特附带写出，不过要活用不可拘泥，或叫育为太极晕，或叫息为太极晕，都不置疑，但总要对穴认识太极晕，是不可移易的法则，因为这太极晕才有生气，是从一阴一阳而来，易所谓：“葬乘生气”，悉山水精英之所在，其奥义非可言尽，至于山水交会在穴附近，究竟应该是在穴左，或穴右，或在穴前，或在穴后为合格呢？关于这一点，就要明白河图的阴阳用法（即些子法），也有在右为合局的，在左却不合局，也有在前为合局，在后却不合局，或者反此为合局。所以不明河图之精义，却无从辨别阴阳的是非，亦即前章所说：“得其诀者处处是道，失其旨者节节皆空”之义。

阴阳动静，两者贵于兼施。

【字义】阴阳动静——物体之伏者凸为阴，仰者凹为阳，如碗朝上仰为阳，往下俯底朝上为阴，山之仰者为阳，俯者为阴，隆起为阴，窝下为阳，又动者为阳，静者为阴，活动曰动，不活动曰静。兼施——是都要具备的意思。

【释义】凡属行龙和结穴，都要阴阳相互配合，在形势上看，阴的、阳的、动的、静的，要相互配合同时都具备着。

【申述】凡属行龙和结穴，都要阴阳相互配合，所谓“有阳无阴定不生，有阴无阳定不成”，盖阴阳有相互生成之妙，阴静极而生阳，阳动极而生阴，配合生成便是大道。寻龙点穴，必定要明师指点的眼传功夫，如眼传功夫没有做到，也是枉然，古人所谓“一年难学寻龙，十年难学点穴”。

虚实刚柔，各处求其相济

【字义】虚实刚柔——没有山峰的地方，是穴叫虚，有山峰的地方，不空叫实，山陡峻而高大叫刚，山低平而小巧叫柔。各处——每个地方的意思。相济——相辅而成叫相济。

【释义】来龙合格，地穴结成了，再要仔细研究，何方不应该有峰，要空着，要有水；何方要有山峰，要实的，不可有水，不能空着；何方要有极峻的山，何方只可有平坦的山，各个方面各有不同，但是，却要很符合，才能相辅而成，成为吉地。

【申述】何方有山或山峰，不宜空与有水，何方要有水和空虚，不可有山，何方要山水都有，何方只要平坦的山，不宜高大的山和峰，此一层完全是理气功夫，若不通河图洛书之精蕴与玄空秘旨，专凭形象功夫，怎能摸着边际，鲜有不大错而特错的，“登山何用罗经”的蛮地师，与只有峦头（形象）不要理气的半坛醋，替别人安葬坟茔，总是福不到祸先到，这些都要明师实地指点，配合眼传的大功夫，方能明白。

不识其子，观其父。

【字义】子——人生的孩儿叫子，此处所指的子，是结穴的左右龙虎砂和朝案的山峰等等。父——生我的人，男的叫父，此处所指的父，是结穴的来龙祖山、父母山等。

【释义】风水所结的穴是合格的，没有疑问，但是看前面朝案山没有好的星体，左右的砂水，也没有特奇的贵人峰等，那么，这穴地，究竟好不好呢？因此，要再下一番功夫，去观看来龙祖山好不好，祖山和来龙很好，而且带了贵，虽然朝案砂水，没有好的星峰，只是平常，但还是不失为一穴好地。

【申述】大风水吉穴之结成，有许多其朝案砂水，并无奇特可取，大意看去，只是平常，虽知其为吉地，以为不过丁财两旺而已，但祥细察看来龙与起祖下脉过峡，处处带贵，方能判断为大富贵吉地，盖天机奇巧隐藏，待有德之人，而掩蔽着不使为俗眼所识，指给不正之人，然非道深眼巧之高明地师，决不能认得。

    又有些类此大地，龙行数十里，节节带贵，忽然转剥行入平洋，再行数里，方结穴，其结穴处，大竞看去都很平常，大多为人所抛弃，如张廷玉（清朝父子宰相）祖地，地在安微桐城西乡葛藤湾，名金鸡形，其结穴不过砂水穴情符合，向上远远两小星，并看不出是宰相大地，惟细察其龙身，离穴的八九里许，成为水木芦鞭贵龙格，虽是平岗龙，此节龙身最贵，再寻祖山开帐，是凤阁大贵之帐，方符宰相贵地，此所谓不识其子观其父。

民国四十五年冬，台北县新店头城廖金顺先生请观风水时，廖指一荒塜教我观看，入首龙身虽有旺气，再细看山向穴情水法，峦头理气均无不合，惜乎山向错了三分，墓地在公墓地，乱塜垒垒，其墓亦有尺余高之坟碑，大意看去，无疑为绝塜，廖问我此墓如何？已葬下百年，我说：“此墓是地”，一面飞动玄空九星，一面又说：“自某时起，至某时止，此墓大发财丁”；廖惊曰：“很对，我等但不知是地，但从来也未修理，并准备迁改他处，既然有地，当不必迁改，但不知有贵人否”？我说：“在此看，只能断定有财丁，是否有贵，当细看龙身”，于是再寻到龙身一看，其少祖山开帐下脉处，有三台宝盖，过峡处。又带太阳太阴星，即对廖说：“有贵，但可惜向出错了，只能发出一个贵人”，廖惊曰：“那就是我，我在日本当法官，地位相当于县长，但不知是此坟所发”，所以凡朝案砂水不带贵。龙身上带贵也一定发贵。