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《实践论》前话实践，关于与实践相关的一些哲学命题，算是番外篇吧，可以跳过 《关于费尔巴哈的提纲》被恩格斯誉为“包含新世界观的天才萌芽的第一份文献”，一般被看成是“马克思之所以成为马克思”的里程碑式作品，全文11条，翻译成中文也才一千多字，非常精炼，其中第1、2、5、8和11条摘录如下（译文是中央编译局2009年版本） 1、从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，结果竟是这样，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是它没有把人的活动本身理解为对象性的活动。因此，他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。 2、人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。 PS：都二十一世纪了，我们不能再用十七、十八世纪的物质观念去理解这个世界； 4、自然界是物质的，由自然界分化出来的人也是物质的，一句话，世界是物质的；5、物质的存在方式是运动，运动表现为普遍联系和发展，联系和发展的内在规律是矛盾对立统一的辩证法。人作为众多物质形态中的一种，相同点大于不同点，但就是这些不同点，使“人之所以为人”，最大不同点就是：人具有主观能动性，主观能动性是实践概念的内核，即：实践，是具有主观能动性的人，对物质世界的对象性改造，以满足自身生存和发展的需要。人在实践过程中，生成和发展了两种关系，人与自然的关系和人与人之间的关系，鉴于物质生产是人类社会最重要的一种实践形式，因此前者体现为生产力，后者体现为生产关系，生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力。6、再重新表述一下5，物质的存在方式是运动，（物质中的）人的存在方式是实践，我们所身处的这个世界（指意识以外的世界），除了物质的运动和运动的物质，没有其他；7、实践是一种物质性的活动，同时最重要的，实践是沟通人的主观意识世界与客观物质世界的桥梁，没有实践，我们不知道客观世界为何物。没有实践，无论是《黑客帝国》中的Matrix，还是“缸中大脑”表现出来的虚拟现实，都有可能，无法证实或证伪，没有讨论的意义；（夹杂了个人理解）；8、补充6，既然人的存在方式是实践，那么由“实践的人”组成的社会，必然引出“全部社会生活在本质上是实践的”的逻辑结论，以及“人是全部社会关系的总和”； 9、综合3-8，我们身处一个客观实在的物质世界，想要把一件事做成，我们只能“实事求是”，教员对“实事求是”和“有的放矢”这八个字的解释非常精辟，详见《改造我们的学习》 10、我认为《纯粹理性批判》是理解马克思主义哲学的重要源头之一，并且认为客观实在的物质世界对于人类来说，就是一个“物自体”，我们只能用有限的意识和思维去逼近这个无限客观世界的所谓真实，而逼近的唯一路径就是实践，没有其他法门。至于这个真实世界到底是什么，甚至有没有这个所谓的真实世界，不知道，只是在这层意义上，我坚持二元论和不可知论。但“物自体”所呈现出来的现象界，真实不虚，“客观规律”不以人的意志为转移（非马哲观点，严重夹带私货）； 11、人的意识世界，全部来源于，并且依赖于经验世界。在实践这个工具箱里，具体说有四种“有型”（参见之前转发的文章），分别是：基因化的经验（可能是康德所说的先天认识形式）、理论化的经验（模型）、叙事化的经验（他人的故事）和认知化的经验（自己总结的模型和故事），需要牢记一点，所有的经验都是有“疆界”的。（部分是马哲观点，但严重夹带私货） 铺垫了这么多，其实只是想重申实践的重要性：没有实践，我们不知道世界为何物；没有实践，我们不知道经验为何物；没有实践，我们不知道头脑中想的那些事情，到底对不对。 一句话，实践是检验真理的唯一标准（这句话有问题，涉及一些科学哲学领域，但大体能用，也适合激励人心，毕竟我们不是搞学术的，不用太较真儿） |
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