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《荀子·劝学》中说:“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”这里面，荀子通过各种类比，说到“积”的重要性，最核心的是圣心的获得，神明的自得，都是积善而来，这里面的积善当然不是指刻意的行善，而是时时正自己的心，从每一个起心动念正起。人修身修到一定程度后，自然即依仁义行，自然成己成物，这个积的过程即是孟子讲的“集义”。 “集义”多了，人就能结圣胎，变化气质，《孟子·公孙丑上》中，孟子就说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。” 这种气质的流露，不仅是人格上的光风霁月，更也有胆魄上的坦荡无畏，《传习录》中就有—— 先生曰：'只是平日不能集义，而心有所慊，故怕。若素行合乎神明，何怕之有！’” 当然，更也自带才力上的蓬勃生长，智慧上的生生不息，人智慧不明，才力不足，也多是源于集义不厚。 庄子 《逍遥游》中就讲：“水之积也不厚,则其负大舟也无力。风之积也不厚,则其负大翼也无力。”对于这种善的累加，义的聚集，气的培养，十分不易，很多人都是三天打鱼，两天晒网，以致于“行有不慊于心，则馁矣”。《彖》曰:“大畜,刚健笃实辉光,日新其德。”《象》曰：“天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。” 在所有累善，集义，畜德方式中，最能举重若轻见到效验的就是多识“前言往行”，——多识“前言往行”，即是多读圣贤经典，体悟圣贤言行，浸润其中，不自觉的将其知行合一，进而以此来反观自己，归真自己，日新自己，升华自己。 
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