 中国音画《清明上河图》的审美气韵（一）朱玉学中国音画《清明上河图》，是作曲家史志有根据北宋张择端的同名传世画作，历经五年探究，并邀请演奏家宋飞鼎力合作的二胡组曲，堪称为继《梁祝》、《红色娘子军》、《黄河》之后的大型民族音乐交响的明珠佳作。作曲家僭越时空，凌霄鸟瞰，逆行古人从右至左（从东向西）的观画思序，从左至右（从西向东），将《清明上河图》分割为背景描写、动态描写、风俗描写、情感描写、梦幻描写和留白描写，腻合紧密，整体诠释，弘扬气韵。 背景描写是《音画》的嶙峋筋骨：分为《汴河图》、《城关图》、《寺庙图》、《田园图》。 《汴河图》——舒展千年画卷，一座硕大虹桥拱卷着她宏伟的身躯，似一架巨大古琴横跨两岸，恒贯南北，责有攸归，承载千年的民族古韵，俯瞰粼波，流淌华夏大地的庚续传说。汴河裹挟千顷波澜，犹如歌唱着的浪花，轰鸣宣泄，顺流直下，翻腾摇曳。一段二胡轻曲，如美丽的河娘乘舟款款驶来，婀娜多姿，风情万种。万艘龙舸绿丝间，载到扬州尽不还。风定绿无波，其奈独游何，市景于此，音画漫江…… 《城关图》——古道隘口，虎踞雄关，峥嵘轩峻。切分音反复变奏，号角嘹亮，战鼓咚咚，低音锣迴旋，二胡柔情进入，如将士伫立城头，感慨万千；军歌应唱大刀环，誓灭胡奴出玉关。眼前金戈铁马，身后万里江山。惊涛急浪打城头，独上河关百尺楼。之前，曾有刘文金的民族交响乐《长城随想曲》，用二胡这个古老的民族乐器表现长城雄关的坚韧顽强、勤劳勇敢，不屈不挠，特立独行的民族精神。所以说《城关图》不仅仅是单纯图解北宋汴京的“独立”城关，从构图的对衬性布局，和虹桥形成整个画面东西部的两个隆起，拥趸中心主题。乐曲从一个侧面描绘了人们漫步关山，对民族深远历史的沉思和对长城内外万里河山的赞颂，抒发了人们高瞻远瞩，展望未来的坚定信念。 《寺庙图》——“阿弥陀佛，阿弥陀佛”……梵音袅袅，梆声阵阵，雾罩茏沙，晨露珠滴。演奏者素装青黛，从一朵绽开莲花中脱颖而出，仙气飘逸。二胡八小节轮奏，清入梵净，悟空顿开。人声衬唱，曲境深悠，禅意绵绵，以前曾出现于彭正元先生的《庙院行》，表现虔诚、忠寓、感悟、顿觉，渐入佳境的苦净内心。宋代佛教可以说是在周世宗废佛而“佛法极衰”后，继盛唐而起的佛教中兴和发展。《清明上河图》画中只有一处关于寺庙的图解；“有个小小的寺院，哼哈二将左右看守，寺庙的大门禁闭，一个孤零零的和尚正从侧门往里看，似乎是鲁智深想借宿一宿。”古代汴京（开封）有几十座寺庙，最著名当属大相国寺，始建于北齐天保六年（555年），位于著名文化历史名城、七朝古都开封（汴京）的市中心。该寺历史悠久，是我国汉传佛教十大名寺之一，在中国佛教史上有着重要的地位和广泛的影响。相传，鲁智深手持智真长老委托书，到大相国寺求见智清长老，才惹出后来醉卧山门，大闹禅寺的故事。宋徽宗时期信奉道教，将佛教与道教混杂，形成一种杂乱的东西，从而变相毁灭佛教。后不久靖康年间，徽钦二帝被金兵掳俘，北宋灭亡，坊间传说即是徽宗毁灭佛教的报应。汴京距洛阳白马寺汉代佛教圣地和龙门石窟不到二百公里，佛教传播布道及地，宋代在重庆沿续开凿大足石窟，使佛教传承庚续。《寺庙图》弘扬佛法，寓意中华文化海纳百川，有容乃大，是民族团结强盛之基。 《田园图》——晨雾蒙蒙，翠鸟啾鸣。推出前奏主旋，C小调曲式。春和景明，风轻云蔼，岸绿水清，葳蕤向荣。二胡领奏八小节，舒缓，清爽，质朴，透明。男女田间，勤作劳耕，尽享田园风情。二胡领奏激情填膺，碧毯田头，青罗裙带，和气吹绿野，微雨道年丰。乐队与二胡分层递进，叙事，回味，歌唱性。疏篱曲径田家小，长夏村墟风日清。恬静坦荡，辛劳犹荣，挥汗舞柳，渴求恋情，心头染憧憬，拂面迎春风。 水之淼，关之雄，佛之缘，野之袤。汴水源于母亲河，以乳液浇灌中原大地；雄关万仞，筑就抵御外敌的屏障；白马驮经，舶来信奉的经思；田园恬静，滋养人间美好恋情。
朱玉学，笔名士比亚。作家（北京），《江南雅韵》网刊编辑，黑龙江省作家协会会员。1953年出生，黑龙江省齐齐哈尔市人。毕业于空军西安工程学院机械系。曾任空军第四飞行学院政治部文化干事、齐齐哈尔铁路分局路风监察处长等职。 著有小说《光环》、话剧《不能走》、散文《访俄札记》、报告文学《少年壮志不言愁》等。近年来，从事音乐评论艺术，潜心研究《江南丝竹》和《广东音乐》，对《红楼梦》、《三国演义》等中国古典文学名著所涉猎音乐现象进行深入研究。还对俄国文学家托尔斯泰与音乐艺术、日本作曲家滝秀志的作品予以分析和关注。以极大的热情对琵琶演奏家、教育家、作曲家刘德海的音乐艺术作品，从其内涵理念、人生哲理、美学视野、审美价值等多方面进行系列专题研究评论，著有《歌者》、《英雄礼赞》、《老童与“老童”》、《追寻“童趣”》、《尊道佳茗》、《虚怀清竹气若兰——刘德海“人生篇”的审美情韵》等。 |
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