   第一篇推文 来说一说我们的名字  这个字，你真的认识吗？ wǔ = 4+1？未必！ 在西方文化的语境中，5=4+1是永恒的真理，但说到汉字「五」，这个公式却未必成立。在中国古代文化里，「五」甚至不是一个数字。 那么，「五」究竟是什么？ 商代甲骨文中，用积画成数的方法，以五横画表示数字「五」：  与“一二三亖”的构字法相同 这个简单、直接的字形，即数字「五」的本字 而今天我们所使用的「五」，其字形却来自于甲骨文中的另一个字：  上下两横，中间一个叉号X 这个字在商周时期也被假借作五横画的数词「五」使用 并固定流传下来，至楷书演变为今天的模样 而五横画则在战国时期后被淘汰 就是这个两横一叉的「五」，其构字法中蕴含着极其深厚的文化内涵，并非数字那么简单。 汉代许慎《说文解字》中说：“五，五行也。从二，阴阳在天地间交午也。”「五」，上下两横，上者代表天，下者代表地，中间用一个交错的叉号X，寓意万物在天地间交汇。 一画开天，二画成地，天地之间，阴阳交汇，万物相生相克，在动态中维持着平衡。一个深具哲学意义又充满浪漫想象的「五」，概括出古代中国对于世界的探索和思考。五行、五音、五帝、五常、五岳、五土、五色、五味……九五至尊的「五」，不仅仅是一个数字，更象征着中国古代的物质观和宇宙观。  疑似乐器 五弦？什么东东？ 初看这两个字，相信不少小伙伴也像我们的起氛官Mr.W一样，第一时间联想到某种乐器，比如……  那么，五弦……是乐器吗？是什么乐器? 目送归鸿，手挥五弦 俯仰自得，游心太玄 —— 嵇康 1700多年前，擅弹《广陵散》的嵇康写下的著名诗句，是无数文人高士毕生所追求的理想境界的写照。诗中的“五弦”，即当时的流行乐器——一种形制古老的古琴。 南京博物院藏 南朝·“竹林七贤”画像砖局部 嵇康正在弹奏古琴 ▼  在中国古代传说中，古琴的创制与华夏文明之初的帝王有关。 《琴书》载：“伏羲削桐为琴”。传说人皇伏羲看到有凤来仪，栖息于梧桐之上发出悦耳的鸣叫，于是将这棵梧桐树砍下来，依照凤凰的样子制成古琴，以“御邪僻，防心淫，修身理性，反其天真”。从此，就有了乐器和音乐。 伏羲，中国有记载的最早的创世神，三皇之首，华夏民族的人文始祖。在古史传说中，伏羲人首龙身。他根据天地万物的变化，发明创造八卦，开启了中华民族的文化之源；他始造文字，取代结绳记事；他与女娲结合，创立婚姻制度，结束原始群婚；他发明陶埙、琴瑟等乐器，创作乐曲歌谣，将音乐带入人们的生活；他还创立了中华民族的龙图腾，“龙的传人”由此而来。 唐代绢画《伏羲女娲图》 1967年新疆吐鲁番阿斯塔纳岀土 ▼  图中，伏羲居左，执矩，象征地；女娲在右，执规，象征天；二人均人首龙身，龙尾交缠。画面上方为太阳，下方是月亮，四周星辰遍布。 伏羲创制的古琴，最初只有一弦。《琴当序》中说：“伏羲之琴，一弦，长七尺二寸。”后经神农、黄帝、唐尧的发展，至虞舜，琴被定制为五弦，内合五行“金木水火土”，外合五音“宫商角徵羽”。《礼记·乐记》中说：“舜作五弦之琴，以歌南风。”至周代，文王、武王又各增一弦，将琴定制为流传至今的七弦。 五弦加上文武二弦 今天我们所熟悉的古琴 因而又被称为文武七弦琴 ▼  从诞生之日起，这件由帝王所创的“圣人之器”就被赋予了非同寻常的属性。《礼记》讲“士无故不撤琴瑟”，《左传》则说“君子之近琴瑟”。大量出土文物、文献记载、诗词歌赋等，充分证明了古琴在中国传统文化中的尊崇地位。而在唐代之前，五弦，是古琴的最主流形制。 龙章凤姿 五弦的文化象征意义 上世纪70年代，湖北随州的战国早期曾侯乙墓中出土了一件奇特的五弦器。这是一件非常华丽的漆木器，除了弦已朽烂无存外，这件2400年前的器物整体保存完好。令人疑惑的是它前所未见的独特形制：整体呈细长条棒状，长115厘米，有共鸣箱及五个琴弦孔，看上去像是一件五根弦的琴瑟类乐器，然而其狭窄的面板（最宽处仅7厘米）、以及仅约1厘米的弦距，却又难以演奏。 曾侯乙墓出土的五弦漆木器 ▼ 这件器物出自于曾侯乙墓放置主棺的东室，也就是说它被放置在离墓主人最近的位置，可见其重要性。一件难以演奏的“乐器”，却又被王侯如此重视，这件“五弦”，究竟是什么？ 在回答这个问题之前，我们先来对它华丽丽的”颜值“背后的内涵进行一个解析。 这件五弦器通体以黑漆为地，朱、黄色绘彩，极尽华美缛丽。这些漆画中最引人瞩目的，是绘制于琴背的两组神人驭龙图。有学者认为其表现的是“夏后启乘龙”的形象。《山海经·大荒西经》中说，大禹的儿子夏后启三次乘龙上天，得到天帝的乐曲《九辨》和《九歌》，并将天上才有的音乐传回人间。这是传说中“乐”的起源。 此外，这件五弦器身上一共绘有五组引颈振翅的凤鸟纹，每组十二只。《吕氏春秋·古乐》有“伶伦听凤凰之鸣，以别十二律”的记载。黄帝时期的乐官伶伦参照凤鸟的十二种不同鸣叫声，制定了十二音律，据以制乐。这是传说中“律”的起源。 五弦器漆画 ▼ 将“乐”、“律”起源的故事以图案绘制于这样一件小小的器物，寓意非凡。 音乐史家根据数理分析及结合文献、纹饰的研究，认为这件“五弦”并非乐器，而是先秦古文献《国语》中提到的“均钟”——一种专为编钟调律的音高标准器。 我们知道，震惊世界的曾侯乙青铜编钟，证明中国早在2400多年前就已存在十二律以及”一钟双音“的铸造黑科技，然而，铸造完成后的金属钟，其音调尚不准确，需要对钟胚进行精细的调音。而定律调音所用的标准器，就是均钟。 调音时，工匠在均钟上弹出预期的音高，同时敲击钟胚使其发出声响，并“以耳齐其声”，以耳测的方式比较这两个音的高低，再用锐石对钟胚内壁进行打磨，精细校准调整，如此反复，直至达到理想效果。 编钟打磨示意 图片来源@星球研究所 ▼ 可以说，如果没有“难以演奏的”均钟，就很难让曾侯乙编钟发出如此悦耳、谐和的金声玉振。这是人的智慧。而刻画于均钟上的龙章凤姿，正表现了中国古代用音乐沟通天地、与自然交融的非凡寓意。 涨姿势啦 '乐'是指人耳听到的音，'律'是指一套审定音高的标准，多以数学计算等方法实现。如将曾侯乙五弦器五空弦定为c、d、f、g、a，则可得十二音之全部调律法，而其五根弦，正好对应于曾侯乙编钟的五个八度。 均钟这种中国古代声学仪器至少在周代宫廷中即已使用，却在秦、汉时期失传。曾侯乙墓出土的均钟是目前仅存的一件，为国家一级文物。 结 语 正如「五」并非简单地=4+1，「五弦」，也不仅仅是比四弦多一弦的乐器。那些看似巧合的象征性关联，正是这两个字背后深厚的文化内涵的体现。「五弦」，象征着人与天地、与自然、与万物的沟通、交流、与融合。这是中国式的浪漫，也是流淌在我们血液里的强大的中华民族传统文化基因。 撰文：周盈娟 制图 / 设计：大河 【参考文献】 [1] 李学勤主编《字源》，天津古籍出版社 [2] 林义光著《文源》，上海辞书出版社 [3] 湖北省博物馆编《中国田野考古报告集·曾侯乙墓》，文物出版社 [4] 湖北省文物考古研究所编《中国考古文物之美·战国地下乐宫》，文物出版社 [5] 黄翔鹏著《均钟考——曾侯乙墓五弦器研究》 关注公众号 一起且歌且行 用音乐解锁宝藏世界 |
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