艺术教育的思潮，发动于西洋；当时欧洲各地方因开了万国大博览会的结果，开了教育运动的端绪，英国在巴黎大博览会的时候，发现自己国里的工艺品，不能和他国相比，因此专诚派出视察团，向各国去调查他们的工艺术品所以发达的原因；调查的结果，各视察团员都夸称各国艺术教育的盛况，英国就此觉悟，承认艺术教育是一国工艺的基础，从此就大大地倡导这种教育，并且竭力设法奖励。英国经过了这种的提倡以后，他们的艺术心和艺术的技能，便表现在生活的各方面，凡是工业上英国的制造品，就超越于各国之上了。这种事实传播到欧洲各国的民间，德国国民首先受了刺激，即又开了德国艺术教育运动勃兴的端绪。当1851年在伦敦开世界大博览会的时候，他们德国人觉得本国的应用美术非常恶劣，工艺品大不如英国，顿然起了改进艺术教育的奋发心，到1901年达赖斯坦市开过艺术教育大会之后，这个问题便更加引起世人的注目和研究了。德国伏尔凯脱对于本国的艺术教育运动，曾经发表过意见，他说：现在的教育界中麻烦而且激烈地争论的虽然是宗教教育，但是艺术教育的能力，在教育里面，确可使人深切地感动到有趣味的社会的一个对象。当时曾在种种杂志上和单行的册子上，发表过许多的著作，这且不必讲它；此外还特别开艺术教育会议，专门讨论艺术教育的要求。自从亨向罗克市的教育家团宣传“艺术教育”的呼声震动以后，到处发表艺术教育思想，就把教育家团成了党派般的相互辩论，这可见德国艺术教育的普及，大部分不得不归功于亨向罗克市教育家团的贡献。然而这时候的艺术家、艺术学者，和艺术爱好者，在社会上还是非常散漫，等到名著《教育家的兰姆伯兰达》出版以后，又经美学家伦开、列喜脱华克几个人的著作鼓吹，这种思潮更加澎湃起来，国民艺术的教育，和用艺术促进全文明的向上，这种理想仿佛现于各个人的眼前。因此目睹现代思潮的人，没有一个不想努力：减轻艺术品的代价；加多种类使为通俗的；就博物馆而使了解艺术；出版使青年满足的艺术的著述；扶助最善的艺术享乐主义；成为国粹艺术的创作。德国自从用“艺术教育”标榜于天下以后，主唱美的享乐主义者伦开氏，曾济论美的陶冶新运动的性质如下：「我们在无害于教育目的界限以内，应该竭力启发人类自己萌芽的美术心，主要的就是在养成大众看了美术能够得到享乐。不过和这种有关系的别种新学科，如美术史美学之类，都不必要。又儿童对于技术上的理论，也不认为必要。总之，我们想用新理想去处置伦理的宗教的教育，就可见生活除了美术以外还有别的理想，这是很明瞭的。所以我们的纯粹美的教化，或以美术为主的教化所压迫，这是很不适当的。专门从事美术的，像作诗、描绘画、事雕刻、试演奏，这种国民哪里有呢？主张艺术教育的如果十分偏于极端，势必至和从来的教育偏于理知有同样的结果，在这样稳健的见解之下，对于教育的实际，着重于儿童的造形艺术方面固然要紧，但是用此涵养儿童美的习惯力更为必要。艺术教育的要旨，在乎使儿童的艺术心适当的发达，培养他美的感情，以发挥心意间最切要一方面的想象的价值以外，还要注意磨炼身体方面的眼和手。」总之，伦开氏的根本思想，在于美的享受，方法上要避技巧，简单归于自然，去表面的训练和形式上的整顿，使儿童基于对事物的爱与愉快，而引导他们直接享乐美术。列喜脱华克也是德国一个最近想要普及艺术的教化，一生尽力的人。他所主张的和伦开大略相同，他以为人们向来偏重于知的生活，所以至今要求道德的能力和艺术的能力，都十分发达。因此他就用这样公正的意义，去建立艺术教育的基础，以补足向来所轻视的教化上的缺陷，这是很要紧的，又为一般无美术修养的人们，须用组织的说明来了解美的趣味的方法，因之应用于教员讲习会，日曜学校等使能普及于一般儿童，且记其具体的方法，努力鼓吹艺术教育。如此美的陶冶虽非十分切要，而在国民陶冶很广大的范围以内，总占着一部分的，这就是他的警告。喜尔笃氏和伦开氏同样的倡导艺术的陶冶，竭力说明图画和工艺的关系，很有影响于社会经济，所以应该利用艺术大家的作品，使他们鉴赏，借此唤起各人的美术心。如是到了格里爱柴喜氏就极端主张艺术陶冶的必要，他说：艺术的范围，仿佛像太阳的光辉，到处可以高尚人类的思想，使他们的感情优雅，人生加了润泽，生活得了慰藉，又可锐敏国民的情操，丰富国民的思想，所以艺术是人间陶冶上最重要的一回事，也可以说是一般陶冶的基础。艺术对于一切人都可以使他得着慰安与幸福，所以我们应该看做人间陶冶的原则。后来开支之氏出，对于艺术的教科里面，特别论到图画教育的价值，他说：人们向来对于精神生活，都以为仅从言语文章里可以领略，因为国民历史的精神生活，离掉言语文章就不能理解的缘故；然而国民的精神生活上，唯一无二的资料，决不能因此就说只有言语文章，此外如绘画雕刻等造形美术，也占着一个重要的地位，所以教育者自然要精通这种学问，如是就不能不着重在教育上和言语相等作形象艺术的基础的图画了照这样看来，近来艺术教育的倾向，因为热心响应这种新潮的结果，就带极端偏美的倾向，卒至都以为只有艺术可以调和晚近教育上一切矛盾和一切不合理的地方，换句话讲：跟着美的教化运动的盛况，凡是教育的根本原理，都要从艺术的规范——美学的原则—一上去立定。魏爱白就是这一派的代表者，他曾经发表过许多奇特而且富于暗示的见解。魏氏又根据伏尔凯脱的美的规范竭力立定教育学的方法，他说：“教育家就是艺术家，艺术家要有艺术的创作力，所以教育家也要有艺术的创造力，艺术家用造形力的表现，成了艺术品，教育家用造形力的表现，就成为教育活动了。”像这样新教育者的典型，就所谓“美的教育家”自然而然要求他应运而生了。我们看了魏氏著的《教育基础科学的美学》，可见他对于建设“美的教育学”上是十分尽力的，并且他的有力的着眼点和识见，确应该十分佩服，不过要想实行起来，那又不得不慎重的加一番考虑了。总括上面所讲，可知艺术教育运动的目的，在于使一般国民常常接触艺术，和教养国民得着美的趣味；至于各家所主张的内容，有的以为向来关于陶冶的理想，偏于理知方面，现在应该加入美的陶冶，使得教育的内容可以充实；有的以为要把美的陶冶代替向来的知的陶冶，直截了当打破科学万能主义，立刻建设尊重艺术的殿堂，总之这种运动，在教育上的确有伟大的效果，可以无疑。譬如在学校教育里面，既可以使图画教授因此促进革新，更可使学生对于诗歌的趣味益增浓厚，音乐教授更形成为美的教育，此外像校舍用美的建筑，教室用绘画作装饰……诸如此类，都是实例。向来教育的陶冶，着重科学，轻视艺术，偏重知识，鄙薄技能，这种事实，人人都知道的，现在呈这种反动的现象，所以艺术的教化格外觉得切要了。然而人生结局总逃不了为“真”“善”“美”三种目的的活动与享乐，所以美的教化无论如何总是人生陶冶的一部分，这句话想来大家都可以肯定的吧！
十二年六月十七日，为专师普师科将毕业的学生课外讲话，匆促之间，就摘译关卫著《艺术的陶冶》中一段，作为讲稿。《民国日报》·《艺术评论》 原载：《民国日报》·《艺术评论》 1923年6月19日—6月25日，第9、10期连载 本期编辑：付悦
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