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2018 年 5 月 20 日一大早，我们蜀中摩旅轻骑车队一行八人冒雨离开了孔府故居，向中华第一圣山之泰安进发。车队在孔府景区内行驶，由于雨越来越大只得放慢了速度，但还是几乎用了 10 分钟才到达古城墙边，这说明孔子古城景区面积之广。这里说一下，此时景区没有任何汽车进出，说明景区内不允许汽车驶入，当然更别说汽车想要从景区后门驶出了。这就是我们摩托车的优势啊！也许有人会说“摩托车是贫穷的标志”，打住！在汽车普及的今天难道汽车还是富裕的象征吗？也许，汽车自驾出行要比摩托车舒适一些，它会为乘员遮风挡雨，而且还有有冷暖空调，对人真是关怀备至啊。但汽车装载的是舒适麻木的肉体，摩托车却承载着人的性格与灵魂！多年的摩旅实践证明，骑行摩托车是一项极好的体育锻炼，因为它要求骑士时刻掌握身体的平衡、要求身体各部位协调配合，还要求精力高度集中。摩托车骑行锻炼了骑手的意志品质，培养了吃苦耐劳的性格和团队精神，老年骑士们通过互相帮助，共同面对和克服遇到的意外风险，荣辱与共，共享乐趣；摩托车骑行运动虽然消耗体力，但它却有力地促进了身心健康的发展和加快了新陈代谢的循环机制。因此，长期骑行摩托车的人要比开汽车的人从身体各方面指标来看都要优秀且年轻得多。摩托车旅行又是一项个人爱好，绝不是因为贫穷买不起汽车，这次我们八个人中就有 5 人早已拥有了汽车，但大家就是喜欢结队骑行。扯远了，汽车朋友可别介意啊，人各有志嘛。我们沿 104 国道向北朝泰安方向疾驰，在雨中骑行了将近一个小时突然看见路旁有一高高的竖塔，塔上书写着“大汶口国家考古遗址公园”。原来，这里是泰安市辖区内磁窑镇与河对岸的大汶口镇，距市区 30 公里我们驱车进入正在修建的遗址公园，只见高高的竖塔立于路边，下方基座宽约有三米，塔身呈四面倒梯形，远看去好似一把清锋利剑——被雨水冲洗得锋利铮亮，高大挺拔直刺蓝天；塔顶有一巨大球形体酷似地球，塔身高约 25 米；塔身被分为 12 层：六层用白底石料把另外六层不同花纹形状的方格分隔开来，用象形图案代表它的文化堆积层。塔身四面都用黄色隶书字体书写着“大汶口国家考古遗址公园”，格外醒目。公园入口处矗立着一座略呈椭圆状巨石，上用红色行楷记述着大汶口古文化遗址的发现时间，以及对中华民族五千年文明史的有力证据和说明。碑文上说，1959年首次发现并挖掘，经碳十四测定为为距今 4000—5000 年的新石器时代晚期父系氏族遗址。大汶口文化内涵丰富，有墓葬、房址等遗存。出土文物有造型美观的背壶钵型鼎、镂孔豆、高柄杯、彩陶豆以及磨制精细的石斧石锛、石铲、石凿、骨器等。大汶口遗址平面呈椭圆形面积约 82.5 万平方米，包含北辛文化、大汶口文化、龙山文化三个阶段的文化遗存，尤以大汶口文化遗存最具代表性。这里也是泰山历史文化的一个组成部分。据考证，大汶口遗址的文化堆积层，历经近 2000 年的历史，一般认为：大汶口遗址属于早期母系氏族社会末向父系氏族社会过渡阶段；中、晚期已进入父系氏族社会，阶级社会的萌芽业已出现。1982 年被国务院公布为全国重点文物保护单位，并在汶河北岸、京沪铁路旁树立标志碑。2015 年九月国家在此重新花巨资修建大汶口遗址公园，这座在巨大花岗岩石上书写的铭文，不仅说明了该遗址的发掘对中华民族五千年文明史有着重要的意义，也说明了国家对大汶口文化遗址的重视程度。相信修建完成后会全方位展示其发掘成就。  （图为大汶口国家考古遗址公园入口处的花岗岩石铭文）参观路边的遗址公园是我们泰山之行途中的偶然之得，虽然过去在中学历史课上学习过这一新石器时代中华民族从母系氏族公社向父系氏族公社过度的文明进化发展史，但那都是书本上的知识，没想到今天却在雨中与它不期而遇。我们几位队员都说这山东大地遍地是宝，中华文明居然发源于此！很有纪念意义，于是大家在雨中合影留念。离开大汶口国家考古公园，我们一路雨中急行。三十公里的路程半个小时就到了泰安市区，我远远看见一座不太高的山脉横亘在市区北面，难道这就是闻名天下的泰山吗？我心中暗想。这天正好是周日休息天，来此观光的游客太多，小车挤满了街道，我们错过了红门景区停车场，这时要想掉头简直就太困难了。好在大家跟得很紧，没人掉队，这时我趁公交车进站从它后面有了掉头的机会，这样我们调转车头驶进了红门景区停车场。红门景区是步行登泰山的入口，但今天人太多，又是雨天，大家商量只好放弃步行攀登，从“天外村”景区正门入口乘坐观光车至中天门停车场，然后再步行至南天门。 泰山景区不免门票，我们只能享受半票优惠，乘观光车 95 元至中天门停车场，然后步行上山。来到景区正门口，只见朝北渐进的石阶两侧十根石柱上雕刻着腾飞状的巨龙，这些巨龙的龙头都一致朝南，给人一种威严而厚重的俯首朝拜之感；它们顶天立地、一飞冲天的神态映衬着远处除有低矮植物覆盖的、山顶巨石裸露的静态中的泰山山脉，更给人一种渴望的神秘感；石阶上，中央绿地与左右各五根巨龙腾飞的石柱从绿地中拔地而起，相映成趣，整个景区入口都被园林绿化的各类花草所覆盖，给人以静谧清新优美之感。很快，我们分成两组先后抵达中天门。经过半小时的努力攀登终于到达索道入口，这里是上山必由之路，也是游客从景区乘坐缆车直达南天门的站点。看来我们还不算很老，毕竟我们已经步行很长一段距离了——从索道站口就可望见山顶的第一景点：南天门了。远望去通向南天门的栈道上堆满了上上下下的游客，形成一条人海长龙在云雾见缓慢蠕动。我们加快了上山的步伐。我在栈道转弯处远望去，南天门城楼坐落在山顶第一级平台之上，它扼守上天通道：向南是下山石梯；向西是缆车索道口。向北只有穿过这并不宽阔的拱门才能继续登山。上下山都要通过这道拱门，因此南天门成了游人最拥挤路段。我们一行四人好不容易挤到了南天门城楼下，此时我在人流中回身一望——哇！整个通道人满为患，看来探秘天宫成了今天游人们最急切的心愿；我真担心他们会把围栏挤破发生意外。我从没有拥挤的习惯，避开拥堵，倒是观赏这道上天之门的好机会。我退到右侧的空地上抬头仰望，只见南天门城楼宽约 18 米长，高约 6 米；在二楼平台上建有一阁，高约 5 米，宽约 8 米；有三扇门，其中门较大些，两侧小门已经封闭。在它上方有一白色框内写有“摩空阁”字样。在摩空阁上又建有一层楼阁，其墙裙和楼顶都用金黄色琉璃瓦铺就，在墙裙四周和楼阁顶部四处飞檐上都有各类吉祥动物守护。摩空阁墙裙和楼顶正面中间部分用各色彩绘图案装饰，接近楼顶部分用汉字“王、工”重复书写共 27 次，被三开间栋梁隔开，呈现出 8 字——11 字——8 字格局，凸显了对称格局。近看，南天门左侧一支古松伸出长长的、长满新芽的手臂直至中门，像是在热情欢迎上山游客的到来。南天门右侧城墙也被浓荫灌木丛所覆盖。穿过南天门向右登上石阶就到了南天门上的第二级台阶，这里又建有一座楼阁，名曰“逥台阁”，这是一座带有阳台和刻有图案窗格的窗户，它分为三层楼阁。游人必须通过这层楼阁才能抵达山顶的第三台阶——“天街”。我们通过九级石阶来到了这素有“天界之天街”的上天之门——天街牌坊入口处。远看天街石牌坊，这是四柱三间的石坊，石柱上半部分是四条怒目圆睁的飞龙，它们相向而视，镇守着天庭。左右两开间有三块仿石支撑着雕有动物的坊顶；中间用四块仿石鼎立，坊顶上建有一笔架似的仿石，它左右各有虎头玉兔相视而立，正中顶部则是下圆上尖的带有五锯齿状的天庭图腾徽标。左右两个开间也是如此，不过它们的尺寸要稍小一些。再看石坊正中从右到左写有“天街”两个红色古朴的大字。在天街最上一级台阶上站着十来个年轻小伙子把守着天界大门，游人门只能从两侧侧身通过。难道他们是玉帝派遣来此镇守？笑话，我就不信你们不让！我直接从正中间快步走上前去说，“神仙们，请让让！老天派你们来镇守天门的吗？”“没有，没有”，他们立刻为我们让开了道，没趣的悻悻而去。  （蜀旅轻骑小分队在上天之门——天街牌坊雾中合影）我请一年轻游人帮我们拍照，留下了我们在“天界”大门的第一张合影。现在看来，“攀登万崇阶，上得天界来；展旗蜀摩旅，猎猎舞天街”真是意犹未尽。你再看，红底白字的“成都老体协”队旗飘飞在天门之处！我们雾中合影后欲转身，一团更大的云雾从山巅飘来。霎时间，浓雾迷漫着天街，好似我们真的来到了天界一般。那孙悟空在天界偷吃蟠桃的一幕出现在眼前：迷雾中我们拿出点心慰劳一下自己吧——等待云开雾散再往天界深处去。说来也巧，吃完点心真的云开雾散了！此时我们放眼望去，石牌坊背面也如同正面一般模样，只是光线要清晰的多了。我立刻拿出相机请人拍下了天街上的第二张合影。忽然，我们被一阵欢快的锣鼓声吸引了过去——在天街的中段，歌声、鼓声、乐声响成一片。哪来的乐舞和锣鼓？莫不是天庭派七仙女前来献舞？或是秦皇汉武依次前来泰山封禅？我们快步离开天门，在山顶约两百米处有一很大的平台，我估摸有长 200 米，宽三四十米的地方，左侧是山壁，有许多文字雕刻；右侧是悬崖，有栏杆护佑着游人的安全；此时大雾再次袭扰，阵阵团雾飘来为山顶的鼓乐声增添了一丝神秘的气氛。原来这是由三五十人组成的锣鼓队、秧歌队，她们是淄博市老年慈善俱乐部在秦始皇泰山封禅之处拉开场子，摆开架势，在天界封禅台擂鼓劲舞——你看他们身着红色传统服饰，手舞绿绸，跳着秧歌舞步，抬着彩轿、手捧仙果祭品、扛着几顶龙撵幡旗、擂着牛皮大鼓：活脱脱一个封禅大典啊！尤其是一位大妈在广场中间即兴唱起了《天仙配》，把这表演气氛推向了高潮。这里我队的女骑士百灵鸟也加入到了其中。你看那些大妈们热情而卖力的表演，真是让人佩服啊！这些中国大妈们不仅把广场舞跳到了国外，还独具创意的把它搬上了这泰山之巅的天界上来劲舞高歌！封禅，是中国古代极其重要也极为古老的一种最高祭祀仪式。封禅包括“封”和“禅”两种祭祀礼仪。所谓“封”，指在大山山头之上堆土为坛祭天；“禅”则是在高山之下、小山之上拔草除地，建祭场祭地。有专家考证，汉字中的“报”，在甲骨文中就像是一个大的石台，其本意就是在石台上祭祀祖先，后来由对祖先的祭祀引申出对他人和组织的回报之义。泰山的历史文化渊源久远，从名山发展史来看，其主要内容包括：山神崇拜与帝王封禅祭祀历史、群众性的宗教活动历史，文人墨客游览观赏的历史、农民起义史，以及科学研究等历史活动。这其中以帝王封禅祭祀活动为主要线索，贯串着整个奴隶社会和封建社会，使泰山形成“五岳独尊，雄镇天下”的特殊历史地位。泰山海拔虽只有 1514 米，但因山东半岛距海平面很低，从平地到泰山顶的相对落差却是很大的；泰山在“五岳”中的海拔虽属“老三”，还比华山低了 600 多米，但丝毫不影响它作为五岳之首的地位。这五岳是指：东岳泰山（泰安市，海拔 1545 米）、西岳华山（华阴市，海拔 2154.9 米）、南岳衡山（衡阳市，海拔 1300.2 米）、北岳恒山（大同市，海拔 2016.1米）和中岳嵩山（登封市，海拔 1491.71 米）。有正史记载，一共只有六位帝王封禅过泰山，他们分别是秦始皇嬴政、汉武帝刘彻、汉光武帝刘秀、唐高宗李治、唐玄宗李隆基、宋真宗赵恒。在这六位封禅的皇帝中，唐朝和汉朝各自占了两位，比较符合汉唐两代的历史地位。泰山位于齐鲁文化的地理中心。齐鲁大地上，有在孔子、管子墨子、孙子、孟子、曾子、晏子、左丘明、鲁班等一批文化巨人的影响下，使齐文化和鲁文化不断交流融合，形成了齐鲁文化。齐鲁文化的地理中心，就是山东的南北分界线——泰山。有句成语叫“有眼不识泰山”这里的泰山是鲁班门下的徒弟，他原先比较笨拙被鲁班赶出师门，可他刻苦学习却成了一位技术精湛的木匠，后来鲁班看到泰山的木 （上图为雾霭中的天街深处秦皇登临封禅天台处合影）匠技艺时惊呆了，随口说出了“有眼不识泰山”的名句。现在人们往往误认为这泰山就是山东泰安的巍峨之泰山，足见泰山在人们心中的崇高位置。泰山古时候叫“岱山”或“岱宗”，到了春秋时期才被叫做“泰山”。泰山是五岳之首，泰山山体东西跨度有 200 公里，南北宽度有 50 公里，最高的一座山峰是玉皇顶。由于泰山大雾骤起，整个天街至玉皇顶——观日峰都被笼罩在茫茫云海之中，无缘再见泰山其真面目了，我们只得带着失望的心情开始下山。顺便一提，上得天街起大雾是祥瑞之兆。我们从天街“下凡”直至南天门后，沿十八盘石阶步道开始下山。俗话说“上山容易下山难”，这话一点不错。望着看不见尽头的石阶我们鼓起勇气走了下去。这一走倒是让我们对泰山又有了新的认识：两面绝壁好似一条历史文化长廊，拾阶而下，接踵而至映入眼帘的满是惊喜：这里刻满了历朝历代文化名人的诗词歌赋，望着那各种书法字体真是让人美不胜哉！在雾中失落的心情顿时消散了。我们小分队几人拿出相机拼命拍照还嫌不够，甚至放慢脚步停下来仔细观赏。- 6293 级台阶（有人计算过）又分为几道石坊景点，它们分别是：升仙坊——龙门——对松山——五大夫松——步云桥——人间仙山——迎天坊——天外村。这每一个石坊景点都有着不同特色，简要说，从升仙坊往下至迎天坊这七处景点都以书法诗词为主；而以下几个景点则是以景观与传说为主。（篇幅所限，这些精美的石坊照片无法在此一一刊登，抱歉了）。
“泰山，东望黄海，西襟黄河，前瞻孔孟故里，背依泉城济南，以拔地临天之势峙于中国东方。以五岳独尊的盛名称誉古今，可视为中华民族的精神象征，华夏历史的缩影。”【备注一】。“自然景观雄伟高大，风景名胜有天柱峰、日观峰、百丈崖、仙人桥等。 泰山具有丰富的自然美，如果我们把风景自然美的形象特征概括为雄、奇、险、秀、幽、奥、旷的话，那么泰山除了从总体上和宏观上都具有雄伟的特征外，还在“雄”中蕴含着奇、险、秀、幽、奥、旷等美的形象。”【备注二】。泰山又以其雄伟高俊、稳健厚重的身姿，吸引着古今中外的文人骚客；从而累积了源远流长、博大精深的中华文化，“展示着古老中华文明包容天下的雍容气度和稳重刚毅的领袖风范”。从盘古开岳的传说到大汶口文化兴盛，从上古七十二部落首领“兴柴旺之火”祭拜天地，到历代帝王封禅祭祀；从孔子登泰山而小天下的抒怀之作，到汉唐文人墨客咏颂泰山的不朽诗篇；再到达官贵人及民间百姓香社祭祀祈福......泰山文化历经五千年不断积淀，成为齐鲁文化乃至中华文化的重要组成部分。“泰山历史文化的特点与价值在于它的久远性、连续性、丰富性。因为它几乎与中华民族的文明史同龄。”【备注三】 从今天的磁窑镇大汶口国家考古遗址公园的新石器时代文化遗址就可看出，泰山地区已开始了人类生产、生活、繁衍的历史进程了。五千年前泰山南麓的大汶口文化、北麓的龙山文化已成为中华民族五千年文明的象征！泰山景区有四大入口：天外村、红门、天烛峰和桃花峪。我们这次由于时间很紧只能从第一入口“天外村”景区上山，但这只是泰山景区的四分之一。看来我们要想真正了解泰山之历史文化价值，今后多次登临泰山看来是必然的了。 （备注 1、2、3 为引入语） 本文由成都市老体协摩托骑游队提供特此感谢
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