 口径：11.2 cm H：6.4 cm 底径：5.8 cm1.日本仁孝天皇至孝明天皇时代（乾隆时期），大德寺四百三十世法师大徹宗斗旧藏2.昭和八年十月，大阪自治会会长自名古屋美术俱乐部入扎会所得1.名古屋美术俱乐部，入扎会展览，昭和八年（公元1933年）十月，日本名古屋2.山形市円隆寺，“北宋汝窑青磁”特别展，昭和五十年（公元1975年），日本山形县出版：名古屋美术俱乐部，《入扎会》展览图录，页十一，日本，名古屋估价：RMB 12,000,000 - 22,000,000
日本旧藏一件天青色釉碗。口径11.3，足径5.3，高6.1厘米。碗直口略敞，唇部有后期加的铜扣，深腹，上腹斜直，下腹圆曲，曲线非常柔美，圈足稍高，足外壁近直，内壁斜削，整体略显外撇，足底较薄，足端圆形，略似泥鳅背足。装烧采用了裹足支烧的方法，足心有三枚纵向支钉痕，为细长的芝麻形挣钉，全器没有露胎的地方，从支钉处可见胎呈浅灰色，较细腻。通体施天青色釉，釉色稍强艳，釉层较薄，非常匀净，光洁润泽。这件器物还带有后期配制的黄铜鹰钮拱形盖。瓷器带有原装旧盒，外层为红漆盒，左上角书写三字，为“堂き川（Takigawa）”，意为“山里的激流”，推测是这件器物的“铭”，日本一般茶会中使用的茶具都要起“铭”，这个“堂き川”的意思即给器物专门起的名，如同日本旧藏的龙泉窑“千声”、“万声”盘口双耳瓶，名为“千种”的茶叶罐等。内层为桐木盒，盒盖上有墨书题记，共三行，最右边为“青磁”，中间为“石昌钵”三字，石昌是日本的一种花卉名，意思是种石昌花的花钵，考虑到这件碗的尺寸很小，估计难以种花，推测是造型与种石昌花的花钵造型类似，因此得名，这种碗在中国也常常称为“罗汉碗”；左边的一行字最有价值，为“前大德大徹四□□亚”，其中“前大德”可能是指以前大德寺主管，“大徹”为人名。  查日本京都司文阁《美术人名辞典》“大徹宗斗之项”：“大徹宗斗（Daitetsu Souto）江户时代（1603-1868年）后期的临济宗僧人，大德寺四百三十世，讳宗斗。继承四百七世大顺宗慎之法，之后住在尼崎栖贤寺、知般若寺。殁于文政十一年（1828年），年64岁。”则大徹宗斗的生卒年为（1765-1828年）。大徹宗斗作为一个僧人之所以位列美术名人词典之中，因为江户时代开始让僧人在茶具的盒子题字十分流行，是使人感觉很荣幸之事，大德寺是茶道名家千利休修行的寺庙，让那里的高僧起铭和题字是非常尊荣之事，所以至今在日本还保存了许多大徹书写器铭的盒子。曾于2016-2017年于大阪市立东洋陶磁美术馆展览2018年11月26日，编号8006，成交价：HKD 56,350,000日本学者新井崇之认为此盒子上的文字应是大徹宗斗的笔迹。据记载，此后昭和八年（1933年）此器被名古屋美术俱乐部入扎会大阪自治会长所得，并于昭和五十年（1975年）在円龍寺（山形県山形市）北宋汝窑特别展会上参展。可见，这件器物从原装盒子上看，其在日本的传承可以上溯到江户时代后期。从实物的流传看，也可上推到二十世纪前半叶，最早的展览时间是1975年。是一件传承有序的器物。在确认了传承以后，我们看这件天青釉碗，从造型的优美曲线，制作的精工，到釉色的匀净淡雅，再到使用芝麻挣钉裹足支烧的方法，都具有典型特征。由此可知，日本旧藏的这件罗汉碗，属于烧制期间较早阶段的代表性器物。因此釉层较薄，但异常匀净，釉色稍为强艳。现在所存的北宋人的文献记载有两条，其中一条是释惠洪的《无学点茶乞诗》，诗曰：“政和官焙来何处，君后晴窗欣共煮；银瓶瑟瑟过风雨，渐觉羊肠挽声度；盏深扣之看浮乳，点茶三昧须饶汝；鹧鸪斑中吸春露，缺文”。可见作为僧人的惠洪十分推崇使用汝窑器作为点茶器具。推测汝窑当时颇受佛界人士的青睐。汝窑的茶器亦是当时文人雅士们所喜爱的茶具，与景德镇青白瓷盏和建窑鹧鸪斑盏同为民间所好之器。并非为皇家所垄断使用。在发掘区内发现的瓷片堆积内主要是废品和窑具，没有发现南宋官窑遗址和明初景德镇御器厂遗址发掘中发现的专门掩埋次品的瓷片坑。证明选余的产品并未留存在窑场里，而是出售到了民间。宋代时，有颇多日本僧人在中国习法，也带回了中国的饮茶习俗，如大胆推测，这件器物甚至有可能是当时就被僧人带到日本，留存在寺庙之中，后被大德高僧大徹宗斗亲自题写器物名称。可见这种罗汉碗是当作台盏或劝盏的盏使用的，表明其确为茶酒之具。
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