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故乡记事·风物记·“扶仙儿” “地震”以后，泡里人们原来住的瓦房有的倒了，有的山墙裂缝儿，有的屋儿地下翻沙冒水，不能再住人儿，人们只得在外头宽敞地方儿搭了简易房住。过了一两年，人们缓过劲儿来，开始拆旧房，盖新房。在拆旧瓦房的时候儿，传出了很多传说儿，有的说哪家哪家拆墙的时候儿打墙上的暗洞里拆出了不少洋钱、“小宝儿”，有的说哪家哪家挖磉的时候儿挖出了长虫窝，那长虫“一大推挤挤攮攮地缠在一块儿，一抬筐一抬筐地抬出去不定多儿抬筐”，有的说哪家哪家为了盖房放长了不定多少年、几人粗的老树，锯到一半儿，竟打锯缝儿里往外流血，吓得人们不敢再放。 地震给人们的身心造成了巨大震撼、伤害，地震刚过，又下了连续几天的大雨，“泡里”庄里外头发了半人深的水，正赶上那年“中央”又连续有几位大人物儿去世，人们害怕、茫然，知不道将来的日子咋过，过了一二年，日子有了起色，心气儿刚提起来一点儿，又有这些瘆人的传说传出，人们的心再次慌乱，一些已经被“破除”了二三十年的迷信的东西“沉渣泛起”，重又回到生活中。那几年，一种叫“扶仙儿”的神秘活动曾流行一时。 所谓“扶仙儿”，是说在黑间夜深人静的时候儿，有能“请神”的人，着筛罗子在桌子上筛一层薄薄儿的细面儿，上头架一个横架，架子上吊着一根儿筷子当笔，“请神”的人磕头作揖搞一番仪式，“请”来“神仙”，让两个人抬着架子，在“神仙”的指挥下移动筷子，在细面儿上写字儿，回答人们的问题。“神仙”写的字儿很简单，有的时候儿还兴是一句两句或一首诗词，字迹虽然连贯，却往往“横七裂八”，一般人看不清楚，只有字儿写完了，“神仙”离开，“请神”的人才能解释。 “请神”的人请儿来的“神仙”，有道教大神，比如“纯阳子”吕洞宾，“急急如律令”太上老君，但那几年，请儿来的“神仙”却多是一两位刚去世的大人物儿，这些由大人物儿迅速化成的“神仙”所“写”的字儿，也往往是他们生前广为人知的诗词，而经“请神”的人对照诗词含义解答人们提出的问题，竟然“一说一个准儿”。人们在心里的疑问得到回答，“茅塞顿开”、惶惑释然之后，无不崇仰感叹：“哪哪哪就是哪哪哪呀！死了也是神仙，说事儿这么准！你别怪人家能当××！” 庄里人所说的“扶仙儿”，学名叫“扶乩（jī）”，《现代汉语词典》释义为：“一种迷信活动，一般是在架子上吊一根棍儿，两个人扶着架子，棍儿就在沙盘上画出字句来作为神的指示。”①互联网“360百科”介绍，“扶乩，是中国民间信仰的一种占卜方法，又称扶箕、抬箕、扶鸾、挥鸾、降笔、请仙、卜紫姑、架乩等等。在扶乩中，需要有人扮演被神明附身的角色，这种人被称为鸾生或乩身。神明会附身在鸾生身上，写出一些字迹，以传达神明的想法。信徒通过这种方式，与神灵沟通，以了解神灵的意思。”“扶乩要准备带有细沙的木盘，没有细沙，可用灰土代替。乩笔插在一个筲箕上，有的地区是用一个竹圈或铁圈，圈上固定一支乩笔。扶乩时乩人拿着乩笔不停地在沙盘上写字，口中念某某神灵附降在身。术士制丁字形木架，其直端顶部悬锥下垂。架放在沙盘上，由两人各以食指分扶横木两端，依法请神，木架的下垂部分即在沙上画成文字，作为神的启示，或与人唱和，或示人吉凶，或与人处方。旧时民间常于农历正月十五夜迎紫姑扶乩。”“扶鸾时必须有正鸾、副鸾各一人，另需唱生二人及记录二人，合称为六部(三才)人员。运用一Y字型桃木和柳木合成的木笔，而在默认的沙盘上，由鸾生执笔挥动成字，并经唱生依字迹唱出来，经记录生抄录成为文章诗词，最后对该讯息作出解释”，但“扶乩的可信度是存在很大的争议的。”——与之相比，庄里人的“扶仙儿”，忒不“正规”，实在是有点儿“因地制宜”、“因陋就简”。 我上初中、高中的时候儿，有“政治”课，简单讲解原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会、共产主义社会等发展阶段和阶级、阶级斗争、剥削、剩余价值等概念，十几岁的孩子，知道啥叫“政治”、“社会”，更遑论“主义”、社会主义还带“科学”，但那时候儿脑子里盛的东西少，课听得囫囵吞枣，一些字词儿、概念，却深深地印在脑袋里，比如社会进步是“螺旋式上升，波浪式发展”，并不是走直线儿，一往无前，在特定的时代，一些落后的事物儿、观念，会占据人的头脑，甚至成为被人追捧的主流儿。在十里八乡曾经流行的“扶仙儿”，大概也是如此吧！ ———————— 注：①见商务印书馆《现代汉语词典》，2005年第5版，第417页。 |
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