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曾经有朋友问我生在古都长安为什么不喜欢唐诗，我更喜欢六朝，六朝人的深情，无须渲染，只是自然地流露。陶弘景的诗，“我有数行泪，不落十余年。今日为君尽，并洒秋风前。”没有一个典故，没有一个生僻的字，但感情同样浓烈真挚。 猪宝小时候，我正在看《世说新语》，他跑过来指着一页说：“讲！”我说书上说有个人死了，他的朋友在葬礼上学驴叫，因为他生前喜欢听驴叫。《世说新语》里有很多这样真性情的故事，魏晋风流的代表之作。其实魏晋名士们和任何时代的士大夫一样，都是在名利场中挣扎、浮沉，或许还要更艰辛，朝代更迭频繁，如何在其中审时度势。《世说新语》所截取的，只是生命中黯淡了刀光剑影的若干片段而已。罗宗强先生饱含诗情写的学术专著《魏晋南北朝文学思想史》，其中有一首北朝元勰的应制诗，“问青松，青松经几冬。山川何如昔，风云如古同。”简单朴实的文字里全是对那个苍茫北国无限的眷恋之情。罗先生晚年又开始研究明代文学，我觉得先生是极有见地和学术敏锐度的，六朝和明代都是深情、执着的时代！文学史是人类心灵的历史，心灵的需求并不因为统治阶级的意志而改变。魏晋南北朝，兵荒马乱、战火纷飞、民不聊生，在这样一个时代背景下，艺术却大放异彩，人们对真情无限渴望，热烈歌颂生命的美好和绚烂；明代在程朱理学的思想禁锢下，却冒出一大批提倡“真性情”的文学家艺术家，《西厢记》里的崔莺莺蓦然出现在佛殿上，她的光彩照亮了整个黑暗的时空；《牡丹亭》里的杜丽娘，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。”这些戏曲中的情感引起了人们内心深深的共鸣，被封建礼教压抑的灵魂仍然有对真、善、美的渴望，因为这是来自人性深处的呼唤！晚明小品文，趋于生活化、个人化，感情率真，但我从作者笔下看到的却处处都是对生活的爱和深情，无论是归有光描写日常生活的文章，还是张岱充满冰雪之气的美文，都标志着文学从高雅的艺术殿堂走进普通人的内心世界，从此有了烟火气和生命力。晚明文人极为崇尚“闲”，这个“闲”其实是一种艺术化的生活态度，是一种艺术化了的审美的人生情趣。华淑在《题闲情小品序》中说，“人之避闲也如是哉！然而吾自成其非经非史非子非集之闲书而已。”这“闲”的背后，恰恰是对生命的爱和眷恋，从俗世尘网中、名疆利场上抽身出来，悠游于林泉花鸟之间、禅佛寂静之境！ |
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