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金秋卷·2022·总第九期 （网纸同步）  
金秋卷 
闲谈人生 （散文） 叶知冬意，万花随季节而飘零，这是自然规律。光阴燃指，岁月如流，人也如万花一样，随着时间的流去，渐渐走向死亡。人生是如此的无奈，谁能抗拒了这铁打的规律?人生这个话题，古今中外有多少人讲诉谈论？下面我们就展开文学的史册，欣赏高论，品味人生。庄子说：“人生天地间，若白驹之过隙，忽然而已。”这就是形容人生时间短暂的成语“白驹过隙”的来源。林语堂从生物学的观点，认为人生是诗意样的人生，人生几乎是像一首诗，开始是朴实的童年，然后是粗拙的青年，之后是成熟的中年，再之后是年迈的老年。他把人生分为四个时期，最后生命的火花闪灭，一个人便永远长眠不醒了。他认为这里体现出人生的韵律之美，人们应该像欣赏大交响曲那样地欣赏人生的主旨，欣赏它急缓的旋律，以及最后的决定。林语堂的论述，如同美妙的抒情诗，让我们领略到人生的美。莎士比亚在《人生的七个阶段》中说：“全世界是一个舞台，所有的男男女女不过是一些演员，他们都有下场的时候，也都有上场的时候。”他认为人生的七个阶段是婴孩——学童——情人——军人——法官——老叟，最后第七时期是孩童时代的再现，全然忘却，没有牙齿，没有眼睛，没有味，没有一切。莎士比亚关于人生七个阶段说法，我觉得似乎在逻辑上有点说不通，但他把人生比喻为舞台，还真是形象而又贴切。 宋朝文学家洪迈在《容斋五笔-卷三》中说他的舍人朱新仲把人生分为五计：“人生活在天地之间，寿命的长短不一样，姑且以七十为准：十岁左右还是儿童，跟随在父母身边，天气的寒热燥湿父母都得为他操心，衣食住行都有父母安排，只等长大成人，这叫生计；二十岁时已经是成人，筋骨强健，志向高远，开始问津名利场，秣马厉兵，以争取自己获胜，就像是千里驹虽然屈伏槽枥，却想着有朝一日驰骋千里，这叫身计；三十到四十之间，日夜苦思，选择有利于自己的事情去做，欲求高官厚禄，财源旺盛，门第高大，子孙兴旺，这叫家计；五十岁时，心力已经疲惫，俯仰人世间，自己的聪明才智已经施展殆尽，生命已经接近尾声，就像过隙白驹一样。过去的岁月已经一去不复返。这时应当听从命运的安排，收起名利之心，善藏起在名利场上拼杀的工具，像蚕作茧一样建一个舒适的安乐窝，这叫老计；六十岁以后，人生已过了一个甲子，生命就像夕阳衔山一样很快要朽木入土了，这时应静心修养，使生活安宁，死而无憾，这叫死计。”洪迈认为朱新仲的人生五计说得很有道理，就把他写了下来。朱新仲关于人生五计的说法，可以说是高论，他形象生动地说明了人生五个阶段的历程。不过我觉得他关于五十岁的论述，衰老有些过早。按现在我们的身体状况，五十岁还是好时候，这是由于人类的平均寿命延长了的关系。朱新仲人生五个阶段的论述，相比莎士比亚的七个阶段论，要高明得多。生计、身计、家计、老计、死计，这五计和林语堂的童年、青年、中年、老年相比，家计和老计，就等于中年了。因为年龄阶段的不同，五计，形象地写出各阶段的特点。在这方面，孔子也有论述。孔子把人生分为三个阶段，即少年、中年、老年。他认为人生应该有三忌，少年忌性，中年忌斗，老年忌得。人在少年时期，正在成长的过程，这个时期，应该避免性活动，以利于身体健康地成长；人到中年，体格健壮，年富力强，精力旺盛，这时应该避免和人争斗，以免伤害自己和他人；人走入老年，人生拼搏的时机已经过去，该得到的已经得到，这时期就应该避免有贪得无厌的想法，而应该老老实实安度晚年。孔子的三忌，可谓是人生的至宝。《道士下山》中写道：“人生七十古来稀，十年少小，十年老弱，还有五十年，五十年再分成日夜，只有二十五年光景了，再加上刮风下雨，三灾六病，人这一辈子还能剩下多少好日子。”这段文章清楚地告诉我们，利用好时间，就会有收获，而忽略年华，就将一事无成。看起来七十年时间很长，其实有用的时间又是多么短暂。 吕坤是明代思想家，他的著述“多出新意”，他熟读百家，自出新意。他自称：“不儒不道不禅，亦儒亦道亦禅。”他在其著作《呻吟语》中说：“人之念头，与气血同为消长。四十岁以前是个进心，识见未定而敢于有为；四十岁以后是个定心，识见既定而事有酌量；六十岁以后是个退心，见识虽真而精力不振。未必人人皆如此，而此其大凡也。”这进心、定心、退心，说出了人生的规律。青年时代虽然未必有真知灼见，却有敢想敢干的精神；中年时代，对事情就有真知灼见了，心也有定力了。到了老年已洞察人生，但是精力却不行了，很多事情是心有余而力不足，只能望洋兴叹了。这种规律，未必人人都如此，但大体是这样的。吕坤把人生按三个阶段来分析，既不同于朱新仲的五分法，也不同于林语堂的四分法，也有独到的见解。人生的过程，不管怎样分，但可以肯定的是，人的一生中，每个年龄段都有它的美丽，有它不同的风采。年龄小的人，生活在前进中；年龄大的人，生活在品味中，生活是丰富多彩的，心不老，那么人生依然是灿烂的，生活照样是舒心的。体会灿烂的人生，感受生活的舒心，这正如卢梭所说的：“生活得最好的人，不是寿命最长的人，而是最能感受生活的人。”《老子》“出生入死”章说：“出生入死。生之途十有三，死之途十有三，人之生，动之死地十有三，夫何故？以其生生之厚。”这段文字，老子是说“始出于世而生，终入于地而死。走向生长的十分有三，走向死亡的十分有三，人的生长，由于活动而至于死地，也十分有三。这是为什么呢？因为他们追求生活过分强烈啊，本来应该长寿后来走向了短寿。”按老子的观点，有十分之三的人，是由于在生活中过分追求、拼搏而离开了人间。其实每个人都很在乎自己的健康和身体，但却没有意识到损伤自己生命的另一个原因，恰恰是过于在乎生命的长短而产生的恐惧心理。放不下，想不开，看不淡，所以优思过度，纠结烦闷，自责懊恼，天长日久，越活越累，抑郁成疾，损伤了身体，导致短寿。这个观点，吕坤在《呻吟语》中有有论述：“世之欲恶无穷，人之精力有限，以有限与无穷斗，则物之胜人不啻万千，奈之何不病且死也？”人活在世上，不好的欲望无穷无尽，而人的精力却极其有限。以有限的精力与无穷的欲望争斗，那一定是无穷的欲望胜过人的精力，怎么能不使你生病甚至死亡啊?这就是人生在向这无尽的世界作无尽的努力。吕坤的论述充满了辩证的观点，对于贪得无厌的人性几乎是当头棒喝。西洋人，信仰基督教。中东人，信仰伊斯兰。中国人，信仰儒释道。有人说，儒家，拿得起，重在人世。佛家，放得下，期待来世。道家，看得开，已然出世。信仰，使人在生活的途中能体会到快乐，而且是充满着希望的快乐，所以有这样的观点：信仰能使人长寿。但放不下、想不开、看不淡的并不一定要信仰宗教，林语堂先生为这些人开了一个药方。他在《艺术的生活》中说：“我们是属于这尘世的，而且和这尘世是一日不可离的。我们在这美丽的尘世上好像是过路的旅客，这个事实我想大家都承认的，即使这尘世是一个黑暗的地牢，但我们总得尽力使生活美满，况且我们并不是住在地牢里，而是在这个美丽的尘世上，而且是要过七八十年的生活，假如我们不尽力使生活美满，那就是忘恩负义了。有时我们太富于野心，看不起这个卑低的，但也是宽大的尘世。可是我们如要获得精神的和谐，我们对于这么一个孕育万物的天地，必须有一种感情，对于这个身心的寄托处所，必须有一种依恋之感。”林语堂先生说得多好，人活在世上，要获得精神的和谐，就会活得轻松恬淡，活得自由舒畅，也就能放得下，想得开，看得淡了。梁之永有一篇《知命赋》写道：“天地茫茫，世事沧桑，生命无常，何须奔忙！烦嚣俗尘，逐利追名，殊不知穷通有数，祸福缘定。叹秋霜月夜，长城犹在，皇陵宫寂，邺城台荒，无非似戏如梦空一场------”此赋虽有些宿命的观点，却道出了人世的实情。生命无常，能平安地度过一天，那就是一种福气了，此时世上多少人今天已经看不到明天的太阳。通过古人对于人生的论述，使人们了解了生命。你会明白世界原本就不属于你，抱着随时会失去它的心情去珍惜生活，你才能真正的活得明白。“细推物理须行乐，何用虚名绊此身”（杜甫诗句）。要像飞鱼嬉戏于浪头之上，身心欢快地生活，你才是高境界的人。让我们以左拉的名言，作为本文的结尾：“我在每一天里重新诞生，每天都是我新生命的开始。”
【请点击图片放大查看】 作者简介： 马文田，黑龙江省绥棱县人。绥化市作协会员，中国城市文化研究中心创作研究员，中国管理科学研究院学术委员会特邀研究员。有学术论文、散文、小说、诗歌、报告文学等在《教育探索》、《现代中小学教育》、《基础教育论文大典》、《黑龙江公安》、《深圳罗湖文艺》、《绥化法制报》、《五色石》、《文学影视》、《努敏河文艺》、《龙江诗词》、《平凡诗界》、《江南作家》、《神州文学家园》、《黄冈新风》、《当代精英文学》、《当代文学家总群》、《中外经典文学艺术》、《当代作家联盟》、《国际诗歌网》等刊物和平台平台发表。
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