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疫情时代的赏石收藏 下 葳蕤：那我想请教，如果是收藏，如何来看一块石头，如何收藏石头？顾默修：其实这个话题里隐含着另一个话题，涉及到“对石头的解读的能力”。现在有一个错误的认知，大部分人收藏石头，他把各种东西理顺以后，到了最后，他认为最高层次，就是审美。 其实在收藏这个话题里，审美是最低的层次。不光石界，包括一些收藏界的大佬，这些有收藏理想的大佬，很多人不大明白这个道理。美其实是最低的一个层次，是一种经验性的投射，是最普遍的、最普及的、最容易为一般收藏爱好者能跨进去的门坎，它可以作为入门者的一个把手，一个方向，一个凭借。但它从来都不是最高的追求。 现在大部分玩石头的人，都把美当成最高级的东西，这是一个误解，这是对玩东西的一个误解。美是非常易得的。你看看现在北京上海有多少美学空间就知道了，大学刚毕业的小姑娘，经过培训，就给个头衔，叫个美学主管，真是活见鬼了。我对这些漂亮小姑娘并不反感，人家讨生活，混口饭吃而已。关键美学主管这个头衔，这四个字你仔细品品，你别笑。她这么自我介绍的时候丝毫不以为意，久而久之大家都不觉得有任何问题。这就是营销的手段，它会默默塑造你对美的认知和表达。然后坐在一个所谓生活美学空间里，告诉你怎么喝茶，喝茶得怎么做，有什么程序，怎么泡这个茶，怎么闻这个杯；告诉你怎么听琴，怎么焚香，怎么种草，等等这些东西。这些东西其实都不难，它无非向你贩卖一些经过简化的、生活的装饰性的美。这些你不会去弄，是因为你生活中没有这些东西，谁下了班做完饭还搞这一套东西。所以这些变成跟你生活有距离的东西，你会觉得有美感。但这种东西都很肤浅，都是经过包装的商业化的，带有商业诉求的东西。举这个例子，就是说，美是很易得的，门槛相对低。生而为人，美丑的感受力是有的，而且随着现代社会的进步，教育程度的提高，一般的人都经过最基本的（最粗糙的）高等教育，对这种东西，哪怕没有感受力，至少知道是怎么回事。不像在古代，本来识字率就不高。不是说古人就没有对美的欣赏能力、分辨能力，只是美这个字眼不会像今天这样高频率地在生活中被反复提及。 所以，首先得明确这一点：经验性的审美其实是个入门层次，是一个比较低的层次，而不是我们自己以为的，是一个较高层次的东西。 顾默修：踏入美的门径以后，你需要把握的是什么呢？其实是历史的东西，这个听起来很虚无，但其实是非常扎实的，对收藏者的要求就比较高了，这就增加了一个历史的维度。如果拥有了艺术史的眼光，你看待东西，你就多了个凭借，多了个维度，多了个判断的视角，你会知道这个东西处在艺术史的哪个历史坐标。而不是很泛的，“这个东西我觉得是美的，这个东西我觉得是不美的”，等等。 只有增加了历史的维度，前面判断的美才是真实的，才是有力的。比如说，我们看待商周的玉器，很多人不能欣赏：这个东西不美，这个东西好怪啊，好粗糙啊，离我们对美的认知、印象，好遥远啊。其实是因为，你已经习惯了廉价的、易得的、漂亮的美，你不具备历史的眼光，你不具备知识能力，你没有办法欣赏商周的线条，它的那种苍古遒劲，它的那种奇诡谲怪，等等。（这个话题也好，状态好的时候，我给你另说。）你只有拥有了历史的修养，你才拥有对更复杂的、更不易得的美的感受能力和认知能力，以及把握的能力。
四 葳蕤：那么拥有了审美能力和历史修养，当然还有经济能力，我们就能开始真正的收藏之旅了？ 顾默修：这还仅仅是第二个维度，还不是最高的层面。我们讲第三个维度是什么呢，我现在认为是文化的维度。这个好像被人说烂了，什么都被归为文化上，好像是一句很泛很空的话，其实完全不是这样，你只有拥有了前面的两个境界，你才能跨到第三个层面上来。 人文学科更大的魅力就在于它给予你一个“空”，但这个“空”——不是虚无，而是一种包容性，可能性，可塑性。包容什么呢，包容多面的解读，在经历了审美通道和历史通道这两道窄门之后，走到这里的人，就走向一个开阔的境地，他们在这个石头里，每个人都能找到各自需要的东西，每个人都能遇上各自期待的视野。这就是一个好的石头，它能满足各个层次的需要。就像那些经典作品，各个层次的人都爱读，每个人都能在其中找到自己需要的东西，都能在其中看到自己，得到自己的那份领悟。 你拥有了一个历史的维度，历史的眼光，你对美的欣赏才更丰富更多维。美的欣赏，说到底，它其实是一种能力，它是一种很复杂的关于知识的经验。你会认为这个石头是美的，它首先是一个最基础的层面，是一个经验性的东西，但是你读了艺术史之后，你会慢慢知道美的范式，这又加了一道知识的层面，所以，它是一个很复杂的机制，它来源于你的阅历、你的教养等等，但是说到底，审美是一种感受性的东西，加上历史的维度，审美的能力才会更加的丰厚。那么在这之后，是一个更加空的层次，更加形而上的层次。也就是我们说的第三个维度，你需要拥有政治的哲学的眼光。当然，历史的维度是蕴含其中的，中国人对石头的欣赏，它的根由，最根本的心理动因，从文化的意义上讲，它来自于中国的山水文化。中国人的政治哲学，中国人的实践理性，中国人对天下的观照，中国人入世的情怀。学而优则仕，庙堂之高，先天下之忧而忧，达则兼济天下，等等。使得他有一个天下的观念，与西方纯粹理性不同，它几乎是实践理性的，是一种政治哲学的理想表达。在这个政治哲学里，它孕育出独特的文学观念和艺术观念，迥异于其他的国家和民族。他会寄情山林，寄兴于山水，山水成为中国文化的一种重要的心理投射的对象。顾默修：出世的前提是入世，出世入世是有逻辑关系的，有入世才会有出世，不得意，或者得意到了一种很高的高度，一般的政治上的成功无法满足了，才会达到一个更虚高的精神追求，王维就是一个特别重要的例子。还有白居易，总的来说不得意，写的《池上》，对日本文化有特别大的影响，日本人特别喜欢“池上”这两个字，日本文化跟“池”有关的特别多。你现在在上海和北京还能看到池上便当，东池便当这些。顾默修：这里面有一个很大的东西，有一个政治的、哲学的、文化的、历史的总的判断。说到底，这些东西综合起来讲，一句话就是：中国人的欣赏，属于精英文化，是政治精英或知识精英的一种文化体现。所以玩石头本来不是无来由的东西，它是深刻地印迹在、内藏于中国深厚的文化传统之中的，有非常深厚和复杂的文化逻辑和文化背景。所以它跟改革开放之后形成的所谓的赏石传承，是有一个前后呼应的。我们新时代玩石头的人对这些东西，还是要有一些了解，不要以为我玩石头就是按照我今天的文化修养，按照我今天的喜好，我想怎么玩就怎么玩，我喜欢什么我就买什么。你需要拥有一个这样的意识，这样的一个常识，你要知道中国人玩石头是这么过来的，是这么一个内在的文化逻辑，而不是那种“我觉得我天赋过人，我觉得这个石头美，你们这帮石农其实都不懂。我是一个有慧根的人，我能看出这个石头的好”，这种层面上谈石头，其实是一种很低的、格局很小的一种谈法。葳蕤：跟顾老师聊天，感觉信息量太大。咱们今天讨论的几个话题，每一个拆开都能分出很多个有意思的小话题。希望有机会和您接着往下聊。
写在最后 本系列，一万六千余字，观念摄影照片21张，参与人数包括但不限于五位作者。在许多师友的帮助下，此系列得以呈现。北京张女士，因疫中的无奈，放弃已书写了一半的心血；上海时时红文化艺术馆、逸仙斋、云根堂、河洛山房、厚石堂、河洛石等在照片拍摄中给予了一切可能的协助；王意娜、徐伟玲、马逸群、祝小云女士，李一帆小朋友，蔡妙福、阿龙、施健先生，“模特儿”精彩的演绎，让照片很好地表达了摄者的观念。在当下这个时代，新冠疫情肆虐，未来完全无法预料，生活和生存都有可能面临巨大危机，各人自扫门前雪、犹自顾不暇时，赵德奇先生却做了这件于己无金钱利害、于他人有益的事。此精神让人感佩。不管任何时代，总有一些人，能从生存与生活中抬起头，仰望星空。流星划过，一瞥惊鸿。这次“聚会”，大家乘兴而来，兴尽而返，我们说想说的话，也倾听别人的声音，不为一个确切目的，但有共同的期许。期待下次还有机会再次呈现那些美丽思想的聚光。
律师、工程师、经济师、 摄影家、旅行爱好者、赏石玩家 阅过几本自爱的闲书，总装检验过火箭发动机，参与筹建顾问过几家上市公司，从事过法务、投资、审计、监事等职业，卖过几张摄影作品，闲逛过南极在内的五十多个国家和地区，藏有几方自以为是的顽石，写过几篇可有可无的闲文。认真地做了不少小事，但无一属于精湛可述，现正休闲地走在大彻大悟的途中。 
助理 现任上海经纬建筑规划设计院，雕塑艺术部负责人。从事公共艺术与雕塑设计及视觉设计研究。曾求学于中国美术学院雕塑系，专注于CG （计算机图像）的艺术研究，擅长摄影、绘画等，正在艺术的道路上探索前行。合作公众号：
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