太史公曰：秦之先伯翳，尝有勋于唐虞之际，受土赐姓【赐姓：指伯翳因善驯鸟兽，被舜任命为虞，后来又佐助禹治水有功，舜赐姓嬴。事详《秦本纪》。】。及殷夏之间微微散【微散：衰落。“微”“散”同义。】。
太史公说：秦朝的祖先伯益，在唐尧、虞舜的时候，曾经建立功勋，被封给土地，受赐姓嬴。到夏朝、商朝时衰落了。
至周之衰，秦兴，邑于西垂【垂：同“陲”，边境。】。自缪公以来，稍蚕食诸侯，竟成始皇。
到周朝衰落的时候，秦国兴起，在西部边境建起城邑。从穆公即位以来，逐渐蚕食诸侯，最终成就了始皇。
始皇自以为功过五帝，地广三王，而羞与之侔【羞与之侔（ｍóｕ，牟）：认为跟他们相比是羞耻。侔，齐，等同。】，善哉乎贾生推言之也【贾生：指贾谊。事迹见《屈原贾生列传》。】！曰：
始皇自以为功业比五帝伟大，地盘比三王宽广，就认为跟五帝、三王相比是羞耻。贾生评论的话说得多好啊！他说：
秦并兼诸侯山东三十余郡，缮津关【缮：修理，修整。津：渡口。】，据险塞，修甲兵而守之【甲兵：铠甲和兵器，泛指武器。】。
秦朝兼并了诸侯，山东有三十多个郡，修筑渡口关隘，占据着险要地势，修治武器，守护着这些地方。
然陈涉以戍卒散乱之众数百，奋臂大呼，不用弓戟之兵【戟：古兵器名，戈属。】，鉏櫌白梃【鉏（ｃｈú，锄）：除草翻土的农具。櫌（ｙōｕ，优）：同“耰”。击碎土块平整土地的农具。梃：棍棒。】，望屋而食【望屋而食：望见房屋就可以吃饭。这是说起义部队虽无给养，但到处都得到人民的支持。】，横行天下【横行：纵横驰骋，指所向无敌。】。
然而陈涉凭着几百名散乱的戌卒，振臂大呼，不用弓箭矛戟等武器，光*锄把和木棍，虽然没有给养，但只要看到有人家住的房屋就能吃上饭，纵横驰骋天下，所向无敌。
秦人阻险不守，关梁不阖【阖：关闭。】，长戟不刺，强驽不射。楚师深入，战于鸿门，曾无藩篱之艰【曾：竟然。藩篱：篱笆。】。
秦朝险阻之地防守不住了，关卡桥梁封销不封了，长戟刺不了，强弩射不了。楚军很快深入境内，鸿门一战，竟然连篱笆一样的阻拦都没有遇到。
于是山东大扰【扰：乱。】，诸侯并起，豪俊相立。秦使章邯将而东征，章邯因以三军之众要市于外【要：相约，来往。市：做买卖，这里指讲条件。】，以谋其上。群臣之不信，可见于此矣。
于是山东大乱，诸侯纷纷起事，豪杰相继立王。秦王派章邯率兵东征，章邯得此机会，就凭着三军的众多兵力，在外面跟诸侯相约，做交易，图谋他的主上。大臣们不可信用，从这件事就可以看出来了。
子婴立，遂不寤【寤：同“悟”，觉悟。】。藉使子婴有庸主之材【藉使：假使。】，仅得中佐【中佐：指中等的辅佐之臣。】，山东虽乱，秦之地可全而有，宗庙之祀未当绝也。
子婴登位，最终也不曾觉悟，假使子婴有一般君主的才能，仅仅得到中等的辅佐之臣，山东地区虽然混乱，秦国的地盘还是可以保全的，宗庙的祭祀也不会断绝。
秦地被山带河以为固【被山：以山为被，就是有山阻隔的意思。带河：以河为带，就是有河环绕的意思。】，四塞之国也【四塞：四周都有关隘。】。自缪公以来，至于秦王，二十余君，常为诸侯雄。
秦国地势有高山阻隔，有大河环绕，形成坚固防御，是个四面都有险要关塞的国家。从穆公以来，一直到秦始皇，二十多个国君，经常在诸侯中称雄。
岂世世贤哉？其势居然也【势居：地位。然：使然，使它这样。】。且天下尝同心并力而攻秦矣。
难道代代贤明吗？这是地位形势造成的呀！再说天下各国曾经同心合力进攻秦国。
当此之世，贤智并列，良将行其师，贤相通其谋，然困于阻险而不能进，秦乃延入战而为之开关【延：引进，迎接。】，百万之徒逃北而遂坏【逃北：败逃。坏：崩溃。】。岂勇力智慧不足哉？形不利，势不便也。
在这种时候，贤人智士会聚，有良将指挥各国的军队，有贤相沟通彼此的计谋，然而被险阻困住不能前进，秦国就引诱诸侯进入秦国境内作战，为他们打开关塞，结果山东百万军队败逃崩溃。难道是因为勇气、力量和智慧不够吗？是地形不利，地势不便啊。
秦小邑并大城，守险塞而军，高垒毋战，闭关据阨【阨（àｉ，艾）：阻塞，险要。】，荷戟而守之【荷：扛。】。
秦国把小邑并为大城，在险要关塞驻军防守，把营垒筑得高高的而不轻易跟敌方作战，紧闭关门据守险塞，肩扛矛戟守卫在那里。
诸侯起于匹夫，以利合，非有素王之行也【素王：道德很高，天下景仰但未居王位的人。】。其交未亲，其下未附，名为亡秦，其实利之也【利之：意思是为自己谋求利益。】。
诸侯们出身平民，是为了利益联合起来，并没德高望众而未居王位者的德行。他们的交往不亲密，他们的下属不亲附。名义上是说灭亡秦朝，实际上是为自己谋求私利。
彼见秦阻之难犯也，必退师。安土息民【息民：让民众休养生息。】，以待其敝【敝：衰败。】，收弱扶罢【罢（ｐí，疲）：通“疲”。】，以令大国之君，不患不得意于海内。
他们看见秦地险阻难以进犯，就必定退兵。如果他们能安定本土，让人民休养生息，等待秦的衰败，收纳弱小，扶助疲困，那么凭着能对大国发号施令的君主，就不用担心在天下实现不了自己的愿望了。
贵为天子，富有天下，而身为禽者【为禽：被擒。禽，同“擒”。】，其救败非也【救败：指挽救危败的策略。】。
可是他们尊贵身为天子，富足拥有天下，自己却遭擒获，这是因为他们挽救败亡的策略错误啊。
秦王足已不问【足已：意思是以己之功为满足。问：指求教于人。】，遂过而不变【遂：顺，延续。】。二世受之，因而不改【因：因循，沿袭。】，暴虐以重祸【重祸：加重祸患。】。
秦王满足一己之功，不求教于人，一错到底而不改变。二世承袭父过，因循不改，残暴苛虐以致加重了祸患。
子婴孤立无亲，危弱无辅。三主惑而终身不悟【三主：指秦始皇、秦二世、公子婴。】，亡，不亦宜乎？
子婴孤立无亲，自处危境，却又柔弱而没有辅佐，三位君主一生昏惑而不觉悟，秦朝灭亡，不也是应该的吗？
当此时也，世非无深虑知化之士也【知化：指懂得形势变化。】，然所以不敢尽忠拂过者【拂（ｂì，必）过：纠正错误。】，秦俗多忌讳之禁，忠言未卒于口而身为戮没矣【未卒于口：意思是还没说完。】。
在这个时候，世上并非没有深谋远虑懂得形势变化的人士，然而他们所以不敢竭诚尽忠，纠正主上之过，就是由于秦朝的风气多有忌讳的禁规，忠言还没说完而自己就被杀戮了。
故使天下之土，倾耳而听，重足而立【重足：两脚重叠，不敢移动。形容十分恐惧。】，拑口而不言【拑口：闭口。】。
所以使得天下之士只能侧着耳朵听，重叠双脚站立，闭上嘴巴不敢说话。
是以三主失道【失道：迷路。】，忠臣不敢谏，智士不敢谋，天下已乱，*不上闻，岂不哀哉！
因此，三位君主迷失了路途，而忠臣不敢进谏言，智士不敢出主意，天下已经大乱，皇上还不知道，难道不可悲吗？
先王知雍蔽之伤国也【雍蔽：壅塞，蒙蔽。雍，通“壅”。】，故置公卿大夫士，以饰法设刑，而天下治。
先王知道壅塞不通就会伤害国家，所以设置公卿、大夫和士，来整治法律设立刑罚，天下因而得到治理。
其强也，禁暴诛乱而天下服。其弱也，五伯征而诸侯从【五伯：即五霸。所指有二说：一，指齐桓公、晋文公、秦缪公、宋襄公、楚庄王；二，指齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。】。其削也，内守外附而社稷存。
强盛的时候，禁止残暴诛讨叛乱，天下服从；衰弱的时候，五霸为天子征讨，诸侯也顺从；土地被割削的时候，在内能自守备，在外还有亲附，社稷得以保存。
故秦之盛也，繁法严刑而天下振；及其衰也，百姓怨望而海内畔矣【怨望：怨恨。“怨”“望”同义。】。
所以秦朝强盛的时候，繁法严刑，天下震惊；等到它衰弱的时候，百姓怨恨，天下背叛。
故周五序得其道【五序：指公、侯、伯、子、男的顺序。又现存《新书》作“王序”。】，而千余岁不绝。秦本末并失，故不长久。由此观之，安危之统相去远矣【统：纲纪，根本。】。
周朝的公、侯、伯、子、男五等爵位合乎根本大道，因而传国一千多年不断绝。而秦朝则是本末皆失，所以不能长久。由此看来，安定和危亡的纲纪相距太远了！
野谚曰“前事之不忘，后事之师也”。是以君子为国，观之上古，验之当世，参以人事【参：参验，检验。】，察盛衰之理，审权势之宜【权势：谋略和形势。】，去就有序，变化有时，故旷日长久而社稷安矣。
俗话说'前事不忘，后事之师’（过去的经验教训不忘记，就是以后做事的借鉴）。因此君子治理国家，考察于上古的历史，验证以当代的情况，还要通过人事加以检验，从而了解兴盛衰亡的规律，详知谋略和形势是否合宜，做到取舍有序，变化适时，所以历时长久，国家安定。
【段意】： 以上为作者论赞，评论秦始皇继承先人业绩才统一了中国，因拒谏不仁，二世亡国。作者引贾谊《过秦论》下篇以助评说。秦孝公据殽函之固，拥雍州之地，君臣固守而窥周室【窥：窥伺，窥探。周室：周王室，这里指周王朝政权。】，有席卷天下【席卷：像用席子卷东西一样卷走。】，包举宇内【包举：像用包裹包东西一样拿走。】，囊括四海人意【囊括：像用口袋装东西一样装走。】，并吞八荒之心【八荒：八方荒远的地方，这里指天下。】。
秦孝公占据了殽山和函谷关的险固地势，拥有雍州的土地，君臣牢固防守，窥伺着周朝王室以图夺取政权，心怀席卷天下、包举宇内的意图，有着囊括四海、并吞八方的雄心。当是时，商君佐之【商君：即商鞅。】，内立法度，务耕织，修守战之备，外连衡而斗诸侯【连衡：即“连横”。斗诸侯：使诸侯争斗，即挑起诸侯之间的战争。】，于是秦人拱手而取西河之外【拱手而取：一拱手就取得了。形容毫不费力。】。那时候，商君辅佐他，对内建立法令制度，致力于农耕和纺织，修治防守和攻战的器械设备，对外实行连衡，挑起诸侯之间的争斗，于是秦国人仅以举手之劳就取得了西河以外的土地。孝公既没，惠王、武王蒙故业【蒙：承受，继承。】因遗册【册：同“策”，策略。】，南兼汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地【膏腴：肥沃。】，收要害之郡。孝公死后，惠王、武王继承原有的基业，遵循孝公留下来的策略，向南兼并了汉中，向西夺得了巴、蜀，向东割取了肥沃的土地，占据了险要的郡县。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦【弱秦：使秦弱，即削弱秦国。】，不爱珍器重宝肥美之地【爱：吝惜。】，以致天下之士，合从缔交，相与为一【相与：互相联合。】。诸侯害怕了，举行盟会来商议削弱秦国，不吝惜珍奇的器物、贵重的财宝和肥美的土地，用来招请天下贤士，实行合纵，缔约结交，互相联合，结成一体。当是时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明知而忠言，宽厚而爱人，尊贤重士，约从离衡【约从：相约合纵。离衡：使连横离散。】，并韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。在这个时候，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。这四君子，个个明智忠信，宽仁爱人，尊重贤士，重用能人，他们结约合纵，拆散连横，聚合起韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山等国的众多军队。于是六国有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、昭滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、儿良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之朋制其兵。这时候六国的谋士有宁越、徐尚、苏秦、杜赫这些人给他们谋划，有齐明、周最、陈轸、昭滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅这些人为他们沟通各国的意见，有吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢这些人为他们统率军队。常以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦【叩关：指攻打函谷关。叩，敲。】。秦人开关延敌，九国之师逡巡遁逃而不敢进【逡巡：徘徊不前，欲进又止。九国：指韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山。】。他们曾经凭着十倍于秦国的土地，用上百万的军队，去攻打函谷关进攻秦国。秦国敞开关门把敌人放进来打，九国的军队却退缩奔逃，不敢前进。秦无亡矢遗镞之费【镞（ｚú，族）：箭头。】，而天下诸侯已困矣。于是从散约解，争割地而奉秦。秦有余力而制其敝，追亡逐北，伏尸百万，流血漂卤【卤：通“橹”，大盾。】。秦国没有损失一枝箭、丢一个箭头的耗费，各国诸侯就已经疲困不堪了。因此合纵离散了，盟约解除了，争着割让地盘以侍奉秦国。这就使得秦国有充足的力量利用各国疲困的机会去制服他们，追逐败逃之敌，杀人上百万，尸体遍地；鲜血流成河，可以漂起盾牌。因利乘便，宰割天下，分裂河山，强国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国日浅【享国：帝王在位的年数。】，国家无事。秦国乘着有利的形势，控制了天下，切割诸侯土地，使得强国请求归服，弱国入秦朝拜。王位传到孝文王、庄襄王，他们在位的时间很短，国家没有什么大事。及至秦王，续六世之余烈【六世：指孝公、惠文王、武王、昭襄王、孝文王、庄襄王。】，振长策而御宇内【振：举起。长策：长鞭。御：驾驭，统治。】，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合【履：登上。至尊：指极尊之位，即帝位。】，执棰拊以鞭笞天下【棰拊（ｆǔ，抚）：指刑具。棰，棍棒。拊，刀柄。鞭笞（ｃｈī，吃）：用鞭子抽打，这里是统治的意思。】，威振四海。到了秦始皇，继承了六代先人留下来的功业，举起长鞭驾驭各国，吞并东周、西周，灭亡诸侯，登临皇帝之位，统一了整个天下，用刑罚残酷统治全国，声威震动四海。南取百越之地，以为桂林、象郡，百越之君俛首系颈【俛（ｆǔ，府）：同“俯”。】，委命下吏【委命：把性命托付于人。】。又向南夺取了百越的土地，改设成桂林、象郡。百越的君长低着头，系上脖颈，把性命交付给秦国官吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨【士：指六国之士。】。于是派蒙恬在北方修筑长城戌守边防，驱赶匈奴使它后退七百多里，匈奴人不敢南下牧马，六国之士不敢张弓报仇。于是废先王之道，焚百家之言【百家之言：各学派的著作。言，言论。这里指书籍。】，以愚黔首。堕名城【堕：同“隳（ｈｕī，灰）”，毁坏。】，杀豪俊，收天下之兵聚之咸阳，销锋铸鐻【锋：指兵刃。鐻（ｊù，据）：钟类乐器。】，以为金人十二，以弱黔首之民。于是废弃了先王的治国之道，焚毁了百家的书籍著作，对百姓实行愚民政策。拆毁名城，杀戮豪杰，收缴天下兵器，聚集到咸阳，销毁兵刃，熔化乐器，用它们做成十二尊铜人，以削弱百姓的反抗力量。然后斩华为城【斩华：《新书》作“践华”，意思是登上华山，即据守华山。】因河为津【因：借。津：这里指护城河，壕沟。】，据亿丈之城，临不测之溪以为固。然后据守华山当作城墙，凭借黄河当作壕沟，上据万丈高城，下临无底深沟，以此作为坚固的屏障。良将劲驽守要害之外，信臣精卒陈利兵而谁何【谁何：谁能奈何。一说：何，通“呵”，呵叱。】，天下以定。秦王之心，自以为关中之固，金城千里【金城：金属铸的城墙。形容非常坚固。】，子孙帝王万世之业也。有优秀的将领、强劲的gōng弩把守着险关要塞，有忠信的大臣，又有精锐的部队，摆开了锐利武器，谁人能奈我何？天下已经安定。秦始皇的心理，以为关中那样坚固，有如千里长的铜铸城墙，是子子孙孙作帝王的万世基业。秦王既没，余威振于殊俗【殊俗：不同的风俗，这里指边远的地方。】。陈涉、瓮牖绳枢之子【瓮牖（ｙǒｕ，有）绳枢：用破瓮做窗户，用绳子做门枢。这是形容门窗非常的简陋。牖，窗户。枢，门户的转轴。】，甿隶之人【甿（ｍéｎｇ，蒙）隶：雇农。甿：种田的人。】，而迁徙之徒【迁徙之徒：被征去服兵役的人。】，才能不及中人【中人：中等才能的人，即平常人。】，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富，蹑足行伍之间【蹑足：踏脚，插足。这里有出身于……的意思。】，而倔起什伯之中【什伯：古代军队编制，十人为什，百人为伯。又《新书》“什伯”作“阡陌”。】，始皇死后，他的余威仍然震慑着风俗各异的边远地区。陈涉不过是个破瓮做窗户、绳子捆门枢的贫寒人家子弟，是个为人耕田的雇农，被征服役的戌卒，才能赶不上中等人，没有仲尼、墨翟（ｄí，狄）的贤能，没有陶朱、猗顿的富有，出身于士卒行伍，起事于田间村野，率罢散之卒，将数百之众，而转攻秦。斩木为兵，揭竿为旗【揭：举起。】，天下云集响应【云集：像云一样地聚集。响应：像回声一样地响应。响，同声。】，赢粮而景从【赢：担负。景（ｙǐｎｇ，影）从：像影子一样地随从。景，同“影”。】，山东豪俊遂并起而亡秦族矣。带着疲劳涣散的士兵，领着几百人的徒众，转过身来攻打秦朝。砍下树枝做武器，举起竹竿当旗帜，天下的人像云彩一样地聚集成群，像回声一样响应起义，背负干粮，象影不离身一样跟随着他，山东地区的豪杰俊士，于是同时起来诛灭了秦朝王族。且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固自若也【自若：意思是依然如故。】。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君；再说秦朝的天下并没有变小削弱，雍州的土地、殽山和函谷关的坚固，仍然象以前一样。陈涉的地位，比不上齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山各国的国君那么尊贵，鉏櫌棘矜【棘矜（ｑíｎ，勤）：戟杆，等于说木棍。棘，通“戟”。矜，矛柄。】，非锬于句戟长鎩也【锬（ｘｉāｎ，先）：同“铦”，锋利。勾戟：有钩的戟。长鎩（ｓｈā，杀）：大矛。】；适戍之众【适（ｚｈé，谪）戍：因有罪而被贬去戍边。适，同“谪”。】，非抗于九国之师；深谋远虑，行军用兵之道，非及乡时之土也【乡时：先前。】。锄把和木棍，比不上钩戟、长矛那样锋利；被流放守边的徒众，比不上九国的军队；深谋远虑、行军用兵的方略，也比不上先前六国的谋士。然而成败异变，功业相反也。试使山东之国与陈涉度长絜大【絜（ｘｉé，协）：衡量，比较。】，比权量力，则不可同年而语矣【同年而语：意思是同样看待。】。然而成功失败各不相同，功业成就完全相反。假使让山东各国跟陈涉比比长短大小，量量权势实力，就不能同日而语了。然秦以区区之地，千乘之权，招八州而朝同列【招（ｑｉáｏ，侨）：举，攻取。八州：古时全国划分为九州，除秦国本土雍州外，还有八州。朝同列：使同列朝拜，意思是使六国诸侯臣服。同列，地位等级等同的，指六国诸侯。】，百有余年矣。然而秦国凭着雍州那块小小的地盘，拥有千辆兵车的诸侯的权力，攻取了八州兼有了天下，使地位等级相同的六国诸侯都朝拜臣服，经历了一百多年。然后以六合为家，殽函为宫，一夫作难而七庙堕【一夫：指陈胜。作难：起义。】，身死人手【身死人手：指秦王子婴被项羽所杀。】，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守不势异也【攻：指秦历代之君兼并诸侯，处于进攻地位。守：指秦取得天下后要保持其统治地位，处于守护地位。】。然而后来秦统一了天下，以天下为家，以殽山和函谷关为宫殿，谁想到一个普通人带头发难，就使得秦之宗庙被毁，国家灭亡，皇子皇孙死在他人手中，让天下人耻笑，这是因为什么呢？这是因为不施行仁义，夺取天下跟守住天下的形势就不同啊！秦并海内，兼诸侯，南面称帝【南面：古代以坐北面南为尊位，帝王的座位面向南，所以称居帝位为“南面”。】，以养四海，天下之士斐然乡风【斐然：顺服的样子。斐，通“靡”。乡（ｘｉàｎｇ，向）风：归顺。】，若是者何也？曰：近古之无王者久矣。秦统一天下，吞并诸侯，临朝称帝，供养四海，天下的士人顺服地慕风向往，为什么会象这样呢？回答是：近古以来没有统一天下的帝王已经很久了。周室卑微，五霸既殁，令不行于天下，是以诸侯力政【力政：以武力征伐。政，通“征”。】，强侵弱，众暴寡，兵革不休，士民罢敝。周王室力量微弱，五霸相继死去以后，天子的命令不能通行天下，因此诸侯凭着武力相征伐，强大的侵略弱小的，人多的欺凌人少的，战事不止，军民疲惫。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命【既：当是“则”的意思。《会注考证》引李笠曰：“当依《新书》作'即’。”元元：等于说“喁喁”，可怜爱的样子。冀：希望。】，莫不虚心而仰上，当此之时，守威定功，安危之本在于此矣。现在秦皇南面称帝统治了天下，这就是在上有了天子啊。这样一来，那些可怜的百姓就都希望能*他安身活命，没有谁不诚心景仰皇上，在这个时候，应该保住威权，稳定功业，是安定，是危败，关键就在于此了。秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法【文书：诗书古籍。酷刑法：使刑法严酷。】，先诈力而后仁义【先：把……放在前头。后：把……放在后头。】，以暴虐为天下始。秦王怀着贪婪卑鄙之心，只想施展他个人的智慧，不信任功臣，不亲近士民，抛弃仁政王道，树立个人权威，禁除诗书古籍，实行严刑酷法，把诡诈权势放在前头，把仁德信义丢在后头，把残暴苛虐作为治理天下的前提。夫并兼者高诈力【高：以为高，重视。】，安定者贵顺权【贵：以为贵，重视。顺权：顺时权变。】，此言取与守不同术也。实行兼并，要重视诡诈和实力；安定国家，要重视顺时权变：这就是说夺天下和保天下不能用同样的方法。秦离战国而王天下【离：经历。】，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者〔无〕异也。孤独而有之，故其亡可立而待。秦经历了战国到统一天下，它的路线没有改，他的政令没有变，这是它夺天下和保天下所用的方法没有不同。秦王孤身无辅却拥有天下，所以他的灭亡很快就来到了。借使秦王计上世之事【借使：假使。】，并殷周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主而未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。假使秦王能够考虑古代的情况，顺着商、周的道路，来制定实行自己的政策，那么后代即使出现骄奢淫逸的君主，也不会有倾覆危亡的祸患。所以夏禹、商汤、周文王和周武王建立了国家，名号卓著，功业长久。今秦二世立，天下莫不引领而观其政【引领：伸长脖子。形容殷切盼望。】。夫寒者利裋褐【裋（ｓｈù，竖）褐：粗布短衣，僮仆所穿。】，而饥者甘糟糠【糟糠：酒渣、糠皮，穷人用以充饥的粗劣食物。】，天下之嗷嗷【嗷嗷：哀苦的叫声。】，新主之资也【资：凭借。】。此言劳民之易为仁也。当今秦二世登上王位，普天之下没有人不伸长脖子盼着看一看他的政策。受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好，挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝执正的凭借。这就是说劳苦人民容易接受仁政。乡使二世庸主之行【乡（ｘｉàｎｇ，向）使：假使。】，而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过【缟（ｇǎｏ，搞）素：白色的衣服，丧服。】，裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下，虚囹圉而免刑戮【囹（ｌíｎｇ，零）圉（ｙǔ，雨）：也作“囹圄”，监狱。】，除去收帑汙秽之罪【收帑：同“收孥”，古代连坐之法，一人犯罪，则收其妻子儿女为官家奴婢。】，使各反其乡里，发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士【振：同“赈”。】，轻赋少事【少事：指减少劳役。】，以佐百姓之急，约法省刑以持其后【约法：意思是简化法律。约，简约，简要。】，使天下之人皆得自新，更节修行【更节：改变节操。修行：修养品行。】，各慎其身，塞万民之望【塞：充塞，满足。】，而以威德与天下，天下集矣。如果二世有一般君主的德行，任用忠贞贤能的人，君臣一心，为天下的苦难而忧心，丧服期间就改正先帝的过失，割地分民，封赏功臣的后代，封国立君，对天下的贤士以礼相待，把牢狱里的犯人放出来，免去刑戮，废除没收犯罪者妻子儿女为官家奴婢之类的杂乱刑罚，让被判刑的人各自返回家乡。打开仓库，散发钱财，以赈济孤独穷困的士人；减轻赋税，减少劳役，帮助百姓解除急困；简化法律，减少刑罚，给犯罪人以把握以后的机会，使天下的人都能自新，改变节操，修养品行，各自谨慎对待自身；满足万民的愿望，以威信仁德对待天下人，天下人就归附了。即四海之内，皆欢然各自安乐其处，唯恐有变，虽有狡猾之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智【智：智谋。这里指*智。】，而暴乱之*止矣。如果天下到处都欢欢喜喜安居乐业，唯恐发生变乱，那么即使有*诈不轨的人，而民众没有背叛主上之心，图谋不轨的臣子也就无法掩饰他的*诈，暴乱的阴谋就可以被阻止了。二世不行此术，而重之以无道，坏宗庙与民【坏宗庙与民：《集解》引徐产曰：“一无此上五字。”译文据删。】，更始作阿房宫，繁刑严诛，吏治刻深，二世不实行这种办法，却比始皇更加暴虐无道，重新修建阿房宫，使刑罚更加繁多，杀戮更加严酷，官吏办事苛刻狠毒，赏罚不当，赋敛无度，天下多事，吏弗能纪【纪：治理、管理。】，百姓困穷而主弗收恤。赏罚不得当，赋税搜刮没有限度，国家的事务太多，官吏们都治理不过来；百姓穷困已极，而君主却不加收容救济。然后*伪并起，而上下相遁【遁：欺骗，欺蒙。】。蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。于是*险欺诈之事纷起，上下互相欺骗，蒙受罪罚的人很多，道路上遭到刑戮的人前后相望，连绵不断，天下的人都陷入了苦难。自君卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。从君卿以下直到平民百姓，人人心中自危，身处穷苦之境，到处都不得安静，所以容易动乱。是以陈涉不用汤武之贤【用：具备。汤、武：商汤、周武王。】，不藉公侯之尊，奋臂于大泽而天下响应者，其民危也。因此陈涉不凭商汤、周武王那样的贤能，不借公侯那样的尊贵，在大泽乡振臂一呼而天下响应，其原因就在于人民正处于危难之中。故先王见始终之变，知存亡之机，是以牧民之道【牧民：治民。古代统治者视民为牛马，而自称牧民者为人牧。】，务在安之而已。所以古代圣王能洞察开端与结局的变化，知道生存与灭亡的关键，因此统治人民的方法，就是要专心致力于使他们安定罢了。天下虽有逆行之臣，必无响应之助矣。故曰“安民可与行义，而危民易与为非”，此之谓也。这样，天下即使出现叛逆的臣子，也必然没有人响应，得不到帮助力量了。所谓“处于安定状态的人民可以共同行仁义，处于危难之中的人民容易一起做坏事”，就是说的这种情况。贵为天子，富有天下，身不免于戮杀者，正倾非也【正倾：挽救已经倾覆的局势。】。是二世之过也。尊贵到做了天子，富足到拥有天下，而自身却不能免于被杀戮，就是由于挽救倾覆局势的方法错了。这就是二世的错误。【段意】：以上《过秦论》上、中两篇为读史者增附之文，故另立一段。襄公登位，在位十二年。开始建造西畤（ｚｈì，痣）。葬在西垂。生了文公。文公登位，住在西垂宫。在位五十年去世，葬在西垂。生了静公。宪公享国十二年，居西新邑。死，葬衙。生武公、德公、出子。宪公在位十二年。住在西新邑。死后葬在衙县。生了武公、德公、出子。出子享国六年，居西陵。庶长弗忌、威累、参父三人，率贼贼出子鄙衍【“率贼”句：前一个“贼”是杀人者，刺客；后一个“贼”是杀害。】，葬衙。武公立。出子在位六年，住在西陵。庶长弗忌、威累和参父三人，率领刺客在鄙衍刺杀了出子，葬在衙县。武公登位。武公享国二十年，居平阳封宫。葬宣阳聚东南。三庶长伏其罪。德公立。武公在位二十年。住在平阳封宫。葬在宣阳聚东南。三个庶长受到应有的惩罚。德公继位。德公享国二年。居雍大郑宫。生宣公、成公、缪公。葬阳。初伏【初伏：指开始规定伏日，即把暑天分为三伏。】，以御蛊【蛊（ｇǔ，古）：本是毒虫，这里指伤人的热毒邪气。】。德公在位二年。住在雍邑大郑宫。生了宣公、成公、缪公。葬在阳地。开始规定伏日，以抵御热毒邪气。宣公享国十二年。居阳宫。葬阳。初志闰月【志：记载。】。宣公在位十二年。住在阳宫。葬在阳地。开始记载闰月。成公在位四年。住在雍邑的宫殿。葬在阳地。齐国攻打山戎、孤竹。缪公享国三十九年。天子致霸【天子致霸：指秦缪公称霸西戎时，周王致贺。】。葬雍。缪公学著人【著人：守卫在宫殿门屏之间的侍卫。著，门屏之间。】。生康公。缪公在位三十九年。周天子为他称霸而致贺。葬在雍邑。缪公曾向宫殿的侍卫学习。生了康公。康公在位十二年。住在雍邑高寝。葬在竘（ｑǔ，上声曲）社。生了共公。共公在位五年。住在雍邑高寝。葬在康公南面。生了桓公。桓公在位二十七年。住在雍邑太寝。葬在义里丘的北边。生了景公。景公在位四十年。住在雍邑高寝。葬在丘里南边。生了毕公。悼公享国十五年。葬僖公西。城雍【城雍：在雍邑筑城。】。生剌龚公【剌龚公：《秦本纪》和《六国诸侯年表》作“历共公”。】。悼公在位十五年。葬在僖公西面。在雍邑修筑城墙。生了刺龚公。剌龚公享国三十四年。葬入里。生躁公、怀公。其十年，彗星见。刺龚公在位二十四年。葬在入里。生了躁公、怀公。第十年，出现了彗星。躁公享国十四年。居受寝。葬悼公南。其元年，彗星见。躁公在位十四年。住在受寝。葬在悼公南面。躁公元年，出现了慧星。怀公从晋来。享国四年。葬栎圉氏。生灵公。诸臣围怀公，怀公自杀。怀公从晋国回来。在位四年。葬在栎圉（ｙǔ，语）氏。生了灵公。大臣们包围怀公，怀公自杀。肃灵公，昭子子也居泾阳。享国十年。葬悼公西。生简公。肃灵公是昭子的儿子。住在泾阳。在位十年。葬在悼公西面，生了简公。简公从晋来。享国十五年。葬僖公西。生惠公。其七年，百姓初带剑【百姓：百官。】。简公从晋国回来。在位十五年。葬在僖公西面。生了惠公。第七年，百官开始佩剑。孝公享国二十四年。葬弟圉。生惠文王。其十三年，始都咸阳。孝公在位二十四年。葬在弟圉。生了惠文王。孝公十三年开始建都咸阳。庄襄王在位三年。葬在芷阳。生了始皇帝，吕不韦任相国。献公立七年，初行为市【市：集市。】。十年，为户籍相伍【伍：古代五家为伍。】。献公登位第七年（前378），开始设立集市。第十年（前375），登记户口，五户相连共为一伍。孝公立十六年，时桃李冬华【华：同“花”。这里是开花的意思。】。孝公登位第十六年（前346），这年桃树李树在冬天开了花。惠文王生十九年而立。立二年，初行钱。有新生婴儿曰“秦且王”。惠文王十九岁登位。登位第二年（前336），开始实行用钱币。有个新生婴儿说：“秦国将称王。”悼武王十九岁登位。登位第三年（前309），渭水变红了三天。昭襄三生十九年而立。立四年，初为田开阡陌【阡陌：田埂。南北方向叫“阡”，东西方向叫“陌”。这里“开阡陌”是废除井田制。参见《秦本纪》、《商君列传》。】。昭襄王十九岁登位。登位第四年（前304），开始开辟井田制下的田梗。孝文王生五十三年而立。庄襄王生三十二年而立。立二年，取太原地。孝文王五十三岁登位。庄襄王三十二岁登位。登位第二年（前248），夺取了太原地区。庄襄王元年，大赦，修先王功臣【修：论列，推举。】，施德厚骨肉【骨肉：喻指至亲。】，布惠于民。庄襄王元年（前249），宣布大赦，论列表彰先王功臣，施予恩惠，厚待骨肉至亲，对百姓施以惠泽。东周与诸侯谋秦，秦使相国不韦诛之，尽入其国。秦不绝其祀，以阳人地赐周君，奉其祭祀。东周联合诸侯谋划攻秦，秦国派相国吕不韦征讨，东周全部纳入秦国。秦国不继绝东周的祭祀，把阳人聚一地赐给周君，让他供奉祖宗祭祀。始皇享国三十七年。葬郦邑。生二世皇帝。始皇生十三年而立。始皇在位三十七年，葬在郦邑。生了二世皇帝。始皇是十三岁登位的。二世皇帝享国三年。葬宜春。赵高为丞相安武侯。二世生十二年而立。二世皇帝在位三年。葬在宜春苑。赵高任丞相，封安武侯。二世是十二岁登位的。右秦襄公至二世【右：等于说以上或前面。古书自右至左竖行书写，所以称以上或前面所记为“右”。】，六百一十岁【六百一十岁：《正义》：“《秦本纪》自襄公至二世，五百七十六年矣。年表自襄公至二世，五百六十一年。三说并不同，未知孰是。】。孝明皇帝十七年十月十五日乙丑，曰【曰：指班固说。《索隐》：“此已下是汉孝明帝访班固评贾（贾谊）、马（司马迁）赞中论秦二世亡天下之得失，后人因取其说附之此末。”】：汉孝明皇帝十七年（公元74）十月十五日，这一天是乙丑日，孝明皇帝向班固询问贾谊、司马迁论秦二世亡天下的得失，班固说：周历已移【历：历数，命数。】，仁不代母【仁不代母：意思是按照五行相生的观点，周属木德，汉属火德，木生火，所以周为汉母，子不代母，就是说汉不能直接代替周。】。秦直其位【秦直其位：意思是秦正赶上木德与火德之间的帝王之位。直，同“值”赶上，碰上。】。周朝的命数已经过去，周属木德，汉为火德，木生火，就是说周为汉母，子不代母，所以汉朝的仁德还不能直接代替周朝。吕政残虐【吕政：即秦始皇嬴政。《索隐》：“吕政者，始皇名政，是吕不韦幸姬有娠，献庄襄王而生始皇，故云吕政。”】，然以诸侯十三【诸侯十三：指秦始皇十三岁作诸侯王。《会注考证》以为“十三”下可能有脱文。】，并兼天下，极情纵欲，养育宗亲【宗亲：同宗的亲属。】。而秦朝正赶上了木德与火德之间的帝王之位。始皇嬴政残忍暴虐。然而他十三岁就当上了诸侯王，后来兼并了天下，放纵妄为，却又养育家族宗亲。三十七年间，四处用兵，他制法律政令，传留给后代帝王。盖得圣人之威，河神授图【河神授图：相传伏羲氏时，有龙马背负河图从黄河出现，古人以河出图为帝王圣者受命的吉兆。】，据狼、狐，蹈参、伐【“据狼狐”二句：狼、狐，二星名。古人认为星主弓矢。参、伐，二星名。古人认为二星主斩杀。】，佐政驱除，距之称始皇【距：至，直到。】。这大概是由于获得了圣人的神威，河神授予了象征帝王受命的河图，凭借着主弓矢的狼星、狐星之气，和主斩杀的参星、伐星之气，帮助嬴政消除了天下诸侯，直到自称始皇帝。始皇既没，胡亥极愚，郦山未毕，复作阿房，以遂前策【遂：实现。】。秦始皇死后，胡亥极其愚蠢，郦山工程还没有完成，又重新营造阿房宫，以实现先王的计划。云“凡所为贵有天下者，肆意极欲，大臣至欲罢先君所为”。诛斯、去疾，任用赵高。还说什么“对于据有天下的人来说，以为最可贵的，就是想干什么就干什么，大臣们竟然要废弃先君想干的事情”，杀了李斯、冯去疾，任用赵高。痛哉言乎！人头畜鸣【畜鸣：象牲畜一样鸣叫。意思就是说出话来象牲畜。】。不威不伐恶【威：威势，这里是逞威、暴虐的意思。】，不笃不虚亡【笃：重。这里指罪恶重。】。二世的这个话叫人多么痛心啊！他长着人的脑袋，却发出牲畜一样的叫声。如果他不逞淫威，人们就不会讨伐他的罪恶；如果他的罪恶不深重，就不至于国灭身亡。距之不得留，残虐以促期【促：缩减，缩短。】，虽居形便之国，犹不得存。直到帝位保不住了，残酷暴虐又加速了他的灭亡，虽然占据着地形有利的国度，还是不能长存。子婴度次得嗣，冠玉冠，佩华绂【绂（ｆú，伏）：系印的丝带。】，车黄屋【黄屋：帝王乘坐的车子，因为车盖用黄缯做里子，故名。】，从百司，谒七庙。子婴越序继承了王位，戴上垂着玉饰的王冠，佩上系着华美丝带的御玺，乘坐上帝王的黄屋车，带领百官，朝拜七庙。小人乘非位【乘：登。非位：指不该得的位置。】，莫不怳忽失守【怳忽：同“恍忽”。心神不定。】，偷安日日【偷：苟且，得过且过。】，独能长念却虑【却：除去，排除。】，父子作权【权：权衡。】，近取于户牖之间，竟诛猾臣，为君讨贼。小人物登上本不属于他的高位，无不惶恐不安，心无主宰，每天苟且偷安。而子婴这个人却能谋虑长远，排除顾虑，跟他的儿子一起权衡策划，在一房室之内就近擒获赵高，终于杀死*臣，为先君诛讨了逆贼。高死之后，宾婚未得尽相劳，餐未及下咽，酒未及濡唇【濡（ｒú，儒）：沾湿。】，楚兵已屠关中，真人翔霸上【真人：帝王，指汉高祖。】，素车婴组【婴：缠绕，指系在颈上。】，奉其符玺，以归帝者。赵高死后，子婴还没来得及一一慰劳宾客亲属，饭没来得及咽下，酒没来得及沾唇，楚军已经屠灭了关中，真人天子已经飞临霸上，只得驾着白马白车，脖颈上系着丝带，手捧符节御玺，献给应该称帝的人。郑伯茅旌鸾刀，严王退舍【“郑伯”二句：前597年，楚庄王进攻郑国。郑伯袒露上身，左手执茅旌，右手执鸾刀，迎接庄王，请求不要灭绝郑国。庄王退舍七里。事见《公羊传·宣公十二年》。茅旌、鸾刀，都是宗庙里祭祀用的礼器。严王，即庄王，这是为避汉明帝刘庄名讳，改“庄”为“严”。】。河决不可复壅。鱼烂不可复全。春秋时楚庄王侵郑，郑伯持祭祀用的礼器茅旌和鸾刀，使楚庄王退兵三十里。然而黄河开了口子不能再堵住，鱼腐烂了不能再复原。贾谊、司马迁曰：“向使婴有庸主之才，仅得中佐，山东虽乱，秦之地可全而有，宗庙之祀未当绝也。”贾谊、司马迁说：“假使子婴有一般君主的才能，仅仅得到中等的辅佐之臣，山东地区虽然混乱，秦国的地盘还是可以保全的，宗庙的祭祀也不会断绝。”秦之积衰，天下土崩瓦解，虽有周旦之材，无所复陈其巧【陈：陈列，这里有显示施展的意思。】，而以责一日之孤【一日之孤：指子婴。】，误哉！秦朝的衰弱是积久而成，天下已经土崩瓦解，即使有周公旦的那样的才能，也无法施展他的良策，而贾谊、司马迁竟拿秦朝的灭亡来责备登位几天的子婴，实在是错误啊！俗传秦始皇起罪恶，胡亥极【极：达到极点。】，得其理矣。复责小子【小子：指子婴。】，云秦地可全，所谓不通时变者也。民间相传，是秦始皇造成的罪恶，胡亥把它推到顶点，这话是说到理上了。贾谊、司马迁又指责子婴，说原来的秦国土地可以保住，它就是所谓的不通晓时势变化呀。纪季以酅，《春秋》不名【“纪季”二句：纪，古国名。纪季：纪君的小弟弟。《春秋·庄公三年》：“纪季以酅（ｘī，希）入于齐（指做齐之附庸）。”《春秋》，儒家经典之一。编年体史书；不名，不记其名。纪季投降齐国，是为了保住宗庙，不得已而为之。】。吾读《秦纪》【《秦纪》：即《秦始皇本纪》。】，至于子婴车裂赵高，未尝不健其决【健其决：以其决为键，意思是认为他这样果断表现了他的干练。】，怜其志。婴死生之义备矣。纪季为保住宗庙，不得已把酅（ｘī，希）邑献给齐国，《春秋》不写出他的名字，是为了表彰他的贤德。我读《秦始皇本纪》，读到子婴车裂赵高时，未尝不感到他那样果断表现了他的干练，怜爱他的志气。子婴对待生死大义，已经是完美无缺了。【段意】：这里有两部分内容：一为简记秦朝先君在位年数、葬地等大事，出于《秦纪》，是后人附录于《秦始皇本纪》后的;二为班固为了回答孝明帝的询问所写下的一段文字，内容是评论贾谊和司马迁对秦朝三位皇帝的论述，也是后人附录的。太史公曰：秦之先伯翳，尝有勋于唐虞之际，受土赐姓【赐姓：指伯翳因善驯鸟兽，被舜任命为虞，后来又佐助禹治水有功，舜赐姓嬴。事详《秦本纪》。】。及殷夏之间微微散【微散：衰落。“微”“散”同义。】。
太史公说：秦朝的祖先伯益，在唐尧、虞舜的时候，曾经建立功勋，被封给土地，受赐姓嬴。到夏朝、商朝时衰落了。
至周之衰，秦兴，邑于西垂【垂：同“陲”，边境。】。自缪公以来，稍蚕食诸侯，竟成始皇。
到周朝衰落的时候，秦国兴起，在西部边境建起城邑。从穆公即位以来，逐渐蚕食诸侯，最终成就了始皇。
始皇自以为功过五帝，地广三王，而羞与之侔【羞与之侔（ｍóｕ，牟）：认为跟他们相比是羞耻。侔，齐，等同。】，善哉乎贾生推言之也【贾生：指贾谊。事迹见《屈原贾生列传》。】！曰：
始皇自以为功业比五帝伟大，地盘比三王宽广，就认为跟五帝、三王相比是羞耻。贾生评论的话说得多好啊！他说：
秦并兼诸侯山东三十余郡，缮津关【缮：修理，修整。津：渡口。】，据险塞，修甲兵而守之【甲兵：铠甲和兵器，泛指武器。】。
秦朝兼并了诸侯，山东有三十多个郡，修筑渡口关隘，占据着险要地势，修治武器，守护着这些地方。
然陈涉以戍卒散乱之众数百，奋臂大呼，不用弓戟之兵【戟：古兵器名，戈属。】，鉏櫌白梃【鉏（ｃｈú，锄）：除草翻土的农具。櫌（ｙōｕ，优）：同“耰”。击碎土块平整土地的农具。梃：棍棒。】，望屋而食【望屋而食：望见房屋就可以吃饭。这是说起义部队虽无给养，但到处都得到人民的支持。】，横行天下【横行：纵横驰骋，指所向无敌。】。
然而陈涉凭着几百名散乱的戌卒，振臂大呼，不用弓箭矛戟等武器，光*锄把和木棍，虽然没有给养，但只要看到有人家住的房屋就能吃上饭，纵横驰骋天下，所向无敌。
秦人阻险不守，关梁不阖【阖：关闭。】，长戟不刺，强驽不射。楚师深入，战于鸿门，曾无藩篱之艰【曾：竟然。藩篱：篱笆。】。
秦朝险阻之地防守不住了，关卡桥梁封销不封了，长戟刺不了，强弩射不了。楚军很快深入境内，鸿门一战，竟然连篱笆一样的阻拦都没有遇到。
于是山东大扰【扰：乱。】，诸侯并起，豪俊相立。秦使章邯将而东征，章邯因以三军之众要市于外【要：相约，来往。市：做买卖，这里指讲条件。】，以谋其上。群臣之不信，可见于此矣。
于是山东大乱，诸侯纷纷起事，豪杰相继立王。秦王派章邯率兵东征，章邯得此机会，就凭着三军的众多兵力，在外面跟诸侯相约，做交易，图谋他的主上。大臣们不可信用，从这件事就可以看出来了。
子婴立，遂不寤【寤：同“悟”，觉悟。】。藉使子婴有庸主之材【藉使：假使。】，仅得中佐【中佐：指中等的辅佐之臣。】，山东虽乱，秦之地可全而有，宗庙之祀未当绝也。
子婴登位，最终也不曾觉悟，假使子婴有一般君主的才能，仅仅得到中等的辅佐之臣，山东地区虽然混乱，秦国的地盘还是可以保全的，宗庙的祭祀也不会断绝。
秦地被山带河以为固【被山：以山为被，就是有山阻隔的意思。带河：以河为带，就是有河环绕的意思。】，四塞之国也【四塞：四周都有关隘。】。自缪公以来，至于秦王，二十余君，常为诸侯雄。
秦国地势有高山阻隔，有大河环绕，形成坚固防御，是个四面都有险要关塞的国家。从穆公以来，一直到秦始皇，二十多个国君，经常在诸侯中称雄。
岂世世贤哉？其势居然也【势居：地位。然：使然，使它这样。】。且天下尝同心并力而攻秦矣。
难道代代贤明吗？这是地位形势造成的呀！再说天下各国曾经同心合力进攻秦国。
当此之世，贤智并列，良将行其师，贤相通其谋，然困于阻险而不能进，秦乃延入战而为之开关【延：引进，迎接。】，百万之徒逃北而遂坏【逃北：败逃。坏：崩溃。】。岂勇力智慧不足哉？形不利，势不便也。
在这种时候，贤人智士会聚，有良将指挥各国的军队，有贤相沟通彼此的计谋，然而被险阻困住不能前进，秦国就引诱诸侯进入秦国境内作战，为他们打开关塞，结果山东百万军队败逃崩溃。难道是因为勇气、力量和智慧不够吗？是地形不利，地势不便啊。
秦小邑并大城，守险塞而军，高垒毋战，闭关据阨【阨（àｉ，艾）：阻塞，险要。】，荷戟而守之【荷：扛。】。
秦国把小邑并为大城，在险要关塞驻军防守，把营垒筑得高高的而不轻易跟敌方作战，紧闭关门据守险塞，肩扛矛戟守卫在那里。
诸侯起于匹夫，以利合，非有素王之行也【素王：道德很高，天下景仰但未居王位的人。】。其交未亲，其下未附，名为亡秦，其实利之也【利之：意思是为自己谋求利益。】。
诸侯们出身平民，是为了利益联合起来，并没德高望众而未居王位者的德行。他们的交往不亲密，他们的下属不亲附。名义上是说灭亡秦朝，实际上是为自己谋求私利。
彼见秦阻之难犯也，必退师。安土息民【息民：让民众休养生息。】，以待其敝【敝：衰败。】，收弱扶罢【罢（ｐí，疲）：通“疲”。】，以令大国之君，不患不得意于海内。
他们看见秦地险阻难以进犯，就必定退兵。如果他们能安定本土，让人民休养生息，等待秦的衰败，收纳弱小，扶助疲困，那么凭着能对大国发号施令的君主，就不用担心在天下实现不了自己的愿望了。
贵为天子，富有天下，而身为禽者【为禽：被擒。禽，同“擒”。】，其救败非也【救败：指挽救危败的策略。】。
可是他们尊贵身为天子，富足拥有天下，自己却遭擒获，这是因为他们挽救败亡的策略错误啊。
秦王足已不问【足已：意思是以己之功为满足。问：指求教于人。】，遂过而不变【遂：顺，延续。】。二世受之，因而不改【因：因循，沿袭。】，暴虐以重祸【重祸：加重祸患。】。
秦王满足一己之功，不求教于人，一错到底而不改变。二世承袭父过，因循不改，残暴苛虐以致加重了祸患。
子婴孤立无亲，危弱无辅。三主惑而终身不悟【三主：指秦始皇、秦二世、公子婴。】，亡，不亦宜乎？
子婴孤立无亲，自处危境，却又柔弱而没有辅佐，三位君主一生昏惑而不觉悟，秦朝灭亡，不也是应该的吗？
当此时也，世非无深虑知化之士也【知化：指懂得形势变化。】，然所以不敢尽忠拂过者【拂（ｂì，必）过：纠正错误。】，秦俗多忌讳之禁，忠言未卒于口而身为戮没矣【未卒于口：意思是还没说完。】。
在这个时候，世上并非没有深谋远虑懂得形势变化的人士，然而他们所以不敢竭诚尽忠，纠正主上之过，就是由于秦朝的风气多有忌讳的禁规，忠言还没说完而自己就被杀戮了。
故使天下之土，倾耳而听，重足而立【重足：两脚重叠，不敢移动。形容十分恐惧。】，拑口而不言【拑口：闭口。】。
所以使得天下之士只能侧着耳朵听，重叠双脚站立，闭上嘴巴不敢说话。
是以三主失道【失道：迷路。】，忠臣不敢谏，智士不敢谋，天下已乱，*不上闻，岂不哀哉！
因此，三位君主迷失了路途，而忠臣不敢进谏言，智士不敢出主意，天下已经大乱，皇上还不知道，难道不可悲吗？
先王知雍蔽之伤国也【雍蔽：壅塞，蒙蔽。雍，通“壅”。】，故置公卿大夫士，以饰法设刑，而天下治。
先王知道壅塞不通就会伤害国家，所以设置公卿、大夫和士，来整治法律设立刑罚，天下因而得到治理。
其强也，禁暴诛乱而天下服。其弱也，五伯征而诸侯从【五伯：即五霸。所指有二说：一，指齐桓公、晋文公、秦缪公、宋襄公、楚庄王；二，指齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。】。其削也，内守外附而社稷存。
强盛的时候，禁止残暴诛讨叛乱，天下服从；衰弱的时候，五霸为天子征讨，诸侯也顺从；土地被割削的时候，在内能自守备，在外还有亲附，社稷得以保存。
故秦之盛也，繁法严刑而天下振；及其衰也，百姓怨望而海内畔矣【怨望：怨恨。“怨”“望”同义。】。
所以秦朝强盛的时候，繁法严刑，天下震惊；等到它衰弱的时候，百姓怨恨，天下背叛。
故周五序得其道【五序：指公、侯、伯、子、男的顺序。又现存《新书》作“王序”。】，而千余岁不绝。秦本末并失，故不长久。由此观之，安危之统相去远矣【统：纲纪，根本。】。
周朝的公、侯、伯、子、男五等爵位合乎根本大道，因而传国一千多年不断绝。而秦朝则是本末皆失，所以不能长久。由此看来，安定和危亡的纲纪相距太远了！
野谚曰“前事之不忘，后事之师也”。是以君子为国，观之上古，验之当世，参以人事【参：参验，检验。】，察盛衰之理，审权势之宜【权势：谋略和形势。】，去就有序，变化有时，故旷日长久而社稷安矣。
俗话说'前事不忘，后事之师’（过去的经验教训不忘记，就是以后做事的借鉴）。因此君子治理国家，考察于上古的历史，验证以当代的情况，还要通过人事加以检验，从而了解兴盛衰亡的规律，详知谋略和形势是否合宜，做到取舍有序，变化适时，所以历时长久，国家安定。
【段意】： 以上为作者论赞，评论秦始皇继承先人业绩才统一了中国，因拒谏不仁，二世亡国。作者引贾谊《过秦论》下篇以助评说。秦孝公据殽函之固，拥雍州之地，君臣固守而窥周室【窥：窥伺，窥探。周室：周王室，这里指周王朝政权。】，有席卷天下【席卷：像用席子卷东西一样卷走。】，包举宇内【包举：像用包裹包东西一样拿走。】，囊括四海人意【囊括：像用口袋装东西一样装走。】，并吞八荒之心【八荒：八方荒远的地方，这里指天下。】。
秦孝公占据了殽山和函谷关的险固地势，拥有雍州的土地，君臣牢固防守，窥伺着周朝王室以图夺取政权，心怀席卷天下、包举宇内的意图，有着囊括四海、并吞八方的雄心。当是时，商君佐之【商君：即商鞅。】，内立法度，务耕织，修守战之备，外连衡而斗诸侯【连衡：即“连横”。斗诸侯：使诸侯争斗，即挑起诸侯之间的战争。】，于是秦人拱手而取西河之外【拱手而取：一拱手就取得了。形容毫不费力。】。那时候，商君辅佐他，对内建立法令制度，致力于农耕和纺织，修治防守和攻战的器械设备，对外实行连衡，挑起诸侯之间的争斗，于是秦国人仅以举手之劳就取得了西河以外的土地。孝公既没，惠王、武王蒙故业【蒙：承受，继承。】因遗册【册：同“策”，策略。】，南兼汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地【膏腴：肥沃。】，收要害之郡。孝公死后，惠王、武王继承原有的基业，遵循孝公留下来的策略，向南兼并了汉中，向西夺得了巴、蜀，向东割取了肥沃的土地，占据了险要的郡县。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦【弱秦：使秦弱，即削弱秦国。】，不爱珍器重宝肥美之地【爱：吝惜。】，以致天下之士，合从缔交，相与为一【相与：互相联合。】。诸侯害怕了，举行盟会来商议削弱秦国，不吝惜珍奇的器物、贵重的财宝和肥美的土地，用来招请天下贤士，实行合纵，缔约结交，互相联合，结成一体。当是时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明知而忠言，宽厚而爱人，尊贤重士，约从离衡【约从：相约合纵。离衡：使连横离散。】，并韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。在这个时候，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。这四君子，个个明智忠信，宽仁爱人，尊重贤士，重用能人，他们结约合纵，拆散连横，聚合起韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山等国的众多军队。于是六国有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、昭滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、儿良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之朋制其兵。这时候六国的谋士有宁越、徐尚、苏秦、杜赫这些人给他们谋划，有齐明、周最、陈轸、昭滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅这些人为他们沟通各国的意见，有吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢这些人为他们统率军队。常以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦【叩关：指攻打函谷关。叩，敲。】。秦人开关延敌，九国之师逡巡遁逃而不敢进【逡巡：徘徊不前，欲进又止。九国：指韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山。】。他们曾经凭着十倍于秦国的土地，用上百万的军队，去攻打函谷关进攻秦国。秦国敞开关门把敌人放进来打，九国的军队却退缩奔逃，不敢前进。秦无亡矢遗镞之费【镞（ｚú，族）：箭头。】，而天下诸侯已困矣。于是从散约解，争割地而奉秦。秦有余力而制其敝，追亡逐北，伏尸百万，流血漂卤【卤：通“橹”，大盾。】。秦国没有损失一枝箭、丢一个箭头的耗费，各国诸侯就已经疲困不堪了。因此合纵离散了，盟约解除了，争着割让地盘以侍奉秦国。这就使得秦国有充足的力量利用各国疲困的机会去制服他们，追逐败逃之敌，杀人上百万，尸体遍地；鲜血流成河，可以漂起盾牌。因利乘便，宰割天下，分裂河山，强国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国日浅【享国：帝王在位的年数。】，国家无事。秦国乘着有利的形势，控制了天下，切割诸侯土地，使得强国请求归服，弱国入秦朝拜。王位传到孝文王、庄襄王，他们在位的时间很短，国家没有什么大事。及至秦王，续六世之余烈【六世：指孝公、惠文王、武王、昭襄王、孝文王、庄襄王。】，振长策而御宇内【振：举起。长策：长鞭。御：驾驭，统治。】，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合【履：登上。至尊：指极尊之位，即帝位。】，执棰拊以鞭笞天下【棰拊（ｆǔ，抚）：指刑具。棰，棍棒。拊，刀柄。鞭笞（ｃｈī，吃）：用鞭子抽打，这里是统治的意思。】，威振四海。到了秦始皇，继承了六代先人留下来的功业，举起长鞭驾驭各国，吞并东周、西周，灭亡诸侯，登临皇帝之位，统一了整个天下，用刑罚残酷统治全国，声威震动四海。南取百越之地，以为桂林、象郡，百越之君俛首系颈【俛（ｆǔ，府）：同“俯”。】，委命下吏【委命：把性命托付于人。】。又向南夺取了百越的土地，改设成桂林、象郡。百越的君长低着头，系上脖颈，把性命交付给秦国官吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨【士：指六国之士。】。于是派蒙恬在北方修筑长城戌守边防，驱赶匈奴使它后退七百多里，匈奴人不敢南下牧马，六国之士不敢张弓报仇。于是废先王之道，焚百家之言【百家之言：各学派的著作。言，言论。这里指书籍。】，以愚黔首。堕名城【堕：同“隳（ｈｕī，灰）”，毁坏。】，杀豪俊，收天下之兵聚之咸阳，销锋铸鐻【锋：指兵刃。鐻（ｊù，据）：钟类乐器。】，以为金人十二，以弱黔首之民。于是废弃了先王的治国之道，焚毁了百家的书籍著作，对百姓实行愚民政策。拆毁名城，杀戮豪杰，收缴天下兵器，聚集到咸阳，销毁兵刃，熔化乐器，用它们做成十二尊铜人，以削弱百姓的反抗力量。然后斩华为城【斩华：《新书》作“践华”，意思是登上华山，即据守华山。】因河为津【因：借。津：这里指护城河，壕沟。】，据亿丈之城，临不测之溪以为固。然后据守华山当作城墙，凭借黄河当作壕沟，上据万丈高城，下临无底深沟，以此作为坚固的屏障。良将劲驽守要害之外，信臣精卒陈利兵而谁何【谁何：谁能奈何。一说：何，通“呵”，呵叱。】，天下以定。秦王之心，自以为关中之固，金城千里【金城：金属铸的城墙。形容非常坚固。】，子孙帝王万世之业也。有优秀的将领、强劲的gōng弩把守着险关要塞，有忠信的大臣，又有精锐的部队，摆开了锐利武器，谁人能奈我何？天下已经安定。秦始皇的心理，以为关中那样坚固，有如千里长的铜铸城墙，是子子孙孙作帝王的万世基业。秦王既没，余威振于殊俗【殊俗：不同的风俗，这里指边远的地方。】。陈涉、瓮牖绳枢之子【瓮牖（ｙǒｕ，有）绳枢：用破瓮做窗户，用绳子做门枢。这是形容门窗非常的简陋。牖，窗户。枢，门户的转轴。】，甿隶之人【甿（ｍéｎｇ，蒙）隶：雇农。甿：种田的人。】，而迁徙之徒【迁徙之徒：被征去服兵役的人。】，才能不及中人【中人：中等才能的人，即平常人。】，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富，蹑足行伍之间【蹑足：踏脚，插足。这里有出身于……的意思。】，而倔起什伯之中【什伯：古代军队编制，十人为什，百人为伯。又《新书》“什伯”作“阡陌”。】，始皇死后，他的余威仍然震慑着风俗各异的边远地区。陈涉不过是个破瓮做窗户、绳子捆门枢的贫寒人家子弟，是个为人耕田的雇农，被征服役的戌卒，才能赶不上中等人，没有仲尼、墨翟（ｄí，狄）的贤能，没有陶朱、猗顿的富有，出身于士卒行伍，起事于田间村野，率罢散之卒，将数百之众，而转攻秦。斩木为兵，揭竿为旗【揭：举起。】，天下云集响应【云集：像云一样地聚集。响应：像回声一样地响应。响，同声。】，赢粮而景从【赢：担负。景（ｙǐｎｇ，影）从：像影子一样地随从。景，同“影”。】，山东豪俊遂并起而亡秦族矣。带着疲劳涣散的士兵，领着几百人的徒众，转过身来攻打秦朝。砍下树枝做武器，举起竹竿当旗帜，天下的人像云彩一样地聚集成群，像回声一样响应起义，背负干粮，象影不离身一样跟随着他，山东地区的豪杰俊士，于是同时起来诛灭了秦朝王族。且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固自若也【自若：意思是依然如故。】。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君；再说秦朝的天下并没有变小削弱，雍州的土地、殽山和函谷关的坚固，仍然象以前一样。陈涉的地位，比不上齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山各国的国君那么尊贵，鉏櫌棘矜【棘矜（ｑíｎ，勤）：戟杆，等于说木棍。棘，通“戟”。矜，矛柄。】，非锬于句戟长鎩也【锬（ｘｉāｎ，先）：同“铦”，锋利。勾戟：有钩的戟。长鎩（ｓｈā，杀）：大矛。】；适戍之众【适（ｚｈé，谪）戍：因有罪而被贬去戍边。适，同“谪”。】，非抗于九国之师；深谋远虑，行军用兵之道，非及乡时之土也【乡时：先前。】。锄把和木棍，比不上钩戟、长矛那样锋利；被流放守边的徒众，比不上九国的军队；深谋远虑、行军用兵的方略，也比不上先前六国的谋士。然而成败异变，功业相反也。试使山东之国与陈涉度长絜大【絜（ｘｉé，协）：衡量，比较。】，比权量力，则不可同年而语矣【同年而语：意思是同样看待。】。然而成功失败各不相同，功业成就完全相反。假使让山东各国跟陈涉比比长短大小，量量权势实力，就不能同日而语了。然秦以区区之地，千乘之权，招八州而朝同列【招（ｑｉáｏ，侨）：举，攻取。八州：古时全国划分为九州，除秦国本土雍州外，还有八州。朝同列：使同列朝拜，意思是使六国诸侯臣服。同列，地位等级等同的，指六国诸侯。】，百有余年矣。然而秦国凭着雍州那块小小的地盘，拥有千辆兵车的诸侯的权力，攻取了八州兼有了天下，使地位等级相同的六国诸侯都朝拜臣服，经历了一百多年。然后以六合为家，殽函为宫，一夫作难而七庙堕【一夫：指陈胜。作难：起义。】，身死人手【身死人手：指秦王子婴被项羽所杀。】，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守不势异也【攻：指秦历代之君兼并诸侯，处于进攻地位。守：指秦取得天下后要保持其统治地位，处于守护地位。】。然而后来秦统一了天下，以天下为家，以殽山和函谷关为宫殿，谁想到一个普通人带头发难，就使得秦之宗庙被毁，国家灭亡，皇子皇孙死在他人手中，让天下人耻笑，这是因为什么呢？这是因为不施行仁义，夺取天下跟守住天下的形势就不同啊！秦并海内，兼诸侯，南面称帝【南面：古代以坐北面南为尊位，帝王的座位面向南，所以称居帝位为“南面”。】，以养四海，天下之士斐然乡风【斐然：顺服的样子。斐，通“靡”。乡（ｘｉàｎｇ，向）风：归顺。】，若是者何也？曰：近古之无王者久矣。秦统一天下，吞并诸侯，临朝称帝，供养四海，天下的士人顺服地慕风向往，为什么会象这样呢？回答是：近古以来没有统一天下的帝王已经很久了。周室卑微，五霸既殁，令不行于天下，是以诸侯力政【力政：以武力征伐。政，通“征”。】，强侵弱，众暴寡，兵革不休，士民罢敝。周王室力量微弱，五霸相继死去以后，天子的命令不能通行天下，因此诸侯凭着武力相征伐，强大的侵略弱小的，人多的欺凌人少的，战事不止，军民疲惫。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命【既：当是“则”的意思。《会注考证》引李笠曰：“当依《新书》作'即’。”元元：等于说“喁喁”，可怜爱的样子。冀：希望。】，莫不虚心而仰上，当此之时，守威定功，安危之本在于此矣。现在秦皇南面称帝统治了天下，这就是在上有了天子啊。这样一来，那些可怜的百姓就都希望能*他安身活命，没有谁不诚心景仰皇上，在这个时候，应该保住威权，稳定功业，是安定，是危败，关键就在于此了。秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法【文书：诗书古籍。酷刑法：使刑法严酷。】，先诈力而后仁义【先：把……放在前头。后：把……放在后头。】，以暴虐为天下始。秦王怀着贪婪卑鄙之心，只想施展他个人的智慧，不信任功臣，不亲近士民，抛弃仁政王道，树立个人权威，禁除诗书古籍，实行严刑酷法，把诡诈权势放在前头，把仁德信义丢在后头，把残暴苛虐作为治理天下的前提。夫并兼者高诈力【高：以为高，重视。】，安定者贵顺权【贵：以为贵，重视。顺权：顺时权变。】，此言取与守不同术也。实行兼并，要重视诡诈和实力；安定国家，要重视顺时权变：这就是说夺天下和保天下不能用同样的方法。秦离战国而王天下【离：经历。】，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者〔无〕异也。孤独而有之，故其亡可立而待。秦经历了战国到统一天下，它的路线没有改，他的政令没有变，这是它夺天下和保天下所用的方法没有不同。秦王孤身无辅却拥有天下，所以他的灭亡很快就来到了。借使秦王计上世之事【借使：假使。】，并殷周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主而未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。假使秦王能够考虑古代的情况，顺着商、周的道路，来制定实行自己的政策，那么后代即使出现骄奢淫逸的君主，也不会有倾覆危亡的祸患。所以夏禹、商汤、周文王和周武王建立了国家，名号卓著，功业长久。今秦二世立，天下莫不引领而观其政【引领：伸长脖子。形容殷切盼望。】。夫寒者利裋褐【裋（ｓｈù，竖）褐：粗布短衣，僮仆所穿。】，而饥者甘糟糠【糟糠：酒渣、糠皮，穷人用以充饥的粗劣食物。】，天下之嗷嗷【嗷嗷：哀苦的叫声。】，新主之资也【资：凭借。】。此言劳民之易为仁也。当今秦二世登上王位，普天之下没有人不伸长脖子盼着看一看他的政策。受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好，挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝执正的凭借。这就是说劳苦人民容易接受仁政。乡使二世庸主之行【乡（ｘｉàｎｇ，向）使：假使。】，而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过【缟（ｇǎｏ，搞）素：白色的衣服，丧服。】，裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下，虚囹圉而免刑戮【囹（ｌíｎｇ，零）圉（ｙǔ，雨）：也作“囹圄”，监狱。】，除去收帑汙秽之罪【收帑：同“收孥”，古代连坐之法，一人犯罪，则收其妻子儿女为官家奴婢。】，使各反其乡里，发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士【振：同“赈”。】，轻赋少事【少事：指减少劳役。】，以佐百姓之急，约法省刑以持其后【约法：意思是简化法律。约，简约，简要。】，使天下之人皆得自新，更节修行【更节：改变节操。修行：修养品行。】，各慎其身，塞万民之望【塞：充塞，满足。】，而以威德与天下，天下集矣。如果二世有一般君主的德行，任用忠贞贤能的人，君臣一心，为天下的苦难而忧心，丧服期间就改正先帝的过失，割地分民，封赏功臣的后代，封国立君，对天下的贤士以礼相待，把牢狱里的犯人放出来，免去刑戮，废除没收犯罪者妻子儿女为官家奴婢之类的杂乱刑罚，让被判刑的人各自返回家乡。打开仓库，散发钱财，以赈济孤独穷困的士人；减轻赋税，减少劳役，帮助百姓解除急困；简化法律，减少刑罚，给犯罪人以把握以后的机会，使天下的人都能自新，改变节操，修养品行，各自谨慎对待自身；满足万民的愿望，以威信仁德对待天下人，天下人就归附了。即四海之内，皆欢然各自安乐其处，唯恐有变，虽有狡猾之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智【智：智谋。这里指*智。】，而暴乱之*止矣。如果天下到处都欢欢喜喜安居乐业，唯恐发生变乱，那么即使有*诈不轨的人，而民众没有背叛主上之心，图谋不轨的臣子也就无法掩饰他的*诈，暴乱的阴谋就可以被阻止了。二世不行此术，而重之以无道，坏宗庙与民【坏宗庙与民：《集解》引徐产曰：“一无此上五字。”译文据删。】，更始作阿房宫，繁刑严诛，吏治刻深，二世不实行这种办法，却比始皇更加暴虐无道，重新修建阿房宫，使刑罚更加繁多，杀戮更加严酷，官吏办事苛刻狠毒，赏罚不当，赋敛无度，天下多事，吏弗能纪【纪：治理、管理。】，百姓困穷而主弗收恤。赏罚不得当，赋税搜刮没有限度，国家的事务太多，官吏们都治理不过来；百姓穷困已极，而君主却不加收容救济。然后*伪并起，而上下相遁【遁：欺骗，欺蒙。】。蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。于是*险欺诈之事纷起，上下互相欺骗，蒙受罪罚的人很多，道路上遭到刑戮的人前后相望，连绵不断，天下的人都陷入了苦难。自君卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。从君卿以下直到平民百姓，人人心中自危，身处穷苦之境，到处都不得安静，所以容易动乱。是以陈涉不用汤武之贤【用：具备。汤、武：商汤、周武王。】，不藉公侯之尊，奋臂于大泽而天下响应者，其民危也。因此陈涉不凭商汤、周武王那样的贤能，不借公侯那样的尊贵，在大泽乡振臂一呼而天下响应，其原因就在于人民正处于危难之中。故先王见始终之变，知存亡之机，是以牧民之道【牧民：治民。古代统治者视民为牛马，而自称牧民者为人牧。】，务在安之而已。所以古代圣王能洞察开端与结局的变化，知道生存与灭亡的关键，因此统治人民的方法，就是要专心致力于使他们安定罢了。天下虽有逆行之臣，必无响应之助矣。故曰“安民可与行义，而危民易与为非”，此之谓也。这样，天下即使出现叛逆的臣子，也必然没有人响应，得不到帮助力量了。所谓“处于安定状态的人民可以共同行仁义，处于危难之中的人民容易一起做坏事”，就是说的这种情况。贵为天子，富有天下，身不免于戮杀者，正倾非也【正倾：挽救已经倾覆的局势。】。是二世之过也。尊贵到做了天子，富足到拥有天下，而自身却不能免于被杀戮，就是由于挽救倾覆局势的方法错了。这就是二世的错误。【段意】：以上《过秦论》上、中两篇为读史者增附之文，故另立一段。襄公登位，在位十二年。开始建造西畤（ｚｈì，痣）。葬在西垂。生了文公。文公登位，住在西垂宫。在位五十年去世，葬在西垂。生了静公。宪公享国十二年，居西新邑。死，葬衙。生武公、德公、出子。宪公在位十二年。住在西新邑。死后葬在衙县。生了武公、德公、出子。出子享国六年，居西陵。庶长弗忌、威累、参父三人，率贼贼出子鄙衍【“率贼”句：前一个“贼”是杀人者，刺客；后一个“贼”是杀害。】，葬衙。武公立。出子在位六年，住在西陵。庶长弗忌、威累和参父三人，率领刺客在鄙衍刺杀了出子，葬在衙县。武公登位。武公享国二十年，居平阳封宫。葬宣阳聚东南。三庶长伏其罪。德公立。武公在位二十年。住在平阳封宫。葬在宣阳聚东南。三个庶长受到应有的惩罚。德公继位。德公享国二年。居雍大郑宫。生宣公、成公、缪公。葬阳。初伏【初伏：指开始规定伏日，即把暑天分为三伏。】，以御蛊【蛊（ｇǔ，古）：本是毒虫，这里指伤人的热毒邪气。】。德公在位二年。住在雍邑大郑宫。生了宣公、成公、缪公。葬在阳地。开始规定伏日，以抵御热毒邪气。宣公享国十二年。居阳宫。葬阳。初志闰月【志：记载。】。宣公在位十二年。住在阳宫。葬在阳地。开始记载闰月。成公在位四年。住在雍邑的宫殿。葬在阳地。齐国攻打山戎、孤竹。缪公享国三十九年。天子致霸【天子致霸：指秦缪公称霸西戎时，周王致贺。】。葬雍。缪公学著人【著人：守卫在宫殿门屏之间的侍卫。著，门屏之间。】。生康公。缪公在位三十九年。周天子为他称霸而致贺。葬在雍邑。缪公曾向宫殿的侍卫学习。生了康公。康公在位十二年。住在雍邑高寝。葬在竘（ｑǔ，上声曲）社。生了共公。共公在位五年。住在雍邑高寝。葬在康公南面。生了桓公。桓公在位二十七年。住在雍邑太寝。葬在义里丘的北边。生了景公。景公在位四十年。住在雍邑高寝。葬在丘里南边。生了毕公。悼公享国十五年。葬僖公西。城雍【城雍：在雍邑筑城。】。生剌龚公【剌龚公：《秦本纪》和《六国诸侯年表》作“历共公”。】。悼公在位十五年。葬在僖公西面。在雍邑修筑城墙。生了刺龚公。剌龚公享国三十四年。葬入里。生躁公、怀公。其十年，彗星见。刺龚公在位二十四年。葬在入里。生了躁公、怀公。第十年，出现了彗星。躁公享国十四年。居受寝。葬悼公南。其元年，彗星见。躁公在位十四年。住在受寝。葬在悼公南面。躁公元年，出现了慧星。怀公从晋来。享国四年。葬栎圉氏。生灵公。诸臣围怀公，怀公自杀。怀公从晋国回来。在位四年。葬在栎圉（ｙǔ，语）氏。生了灵公。大臣们包围怀公，怀公自杀。肃灵公，昭子子也居泾阳。享国十年。葬悼公西。生简公。肃灵公是昭子的儿子。住在泾阳。在位十年。葬在悼公西面，生了简公。简公从晋来。享国十五年。葬僖公西。生惠公。其七年，百姓初带剑【百姓：百官。】。简公从晋国回来。在位十五年。葬在僖公西面。生了惠公。第七年，百官开始佩剑。孝公享国二十四年。葬弟圉。生惠文王。其十三年，始都咸阳。孝公在位二十四年。葬在弟圉。生了惠文王。孝公十三年开始建都咸阳。庄襄王在位三年。葬在芷阳。生了始皇帝，吕不韦任相国。献公立七年，初行为市【市：集市。】。十年，为户籍相伍【伍：古代五家为伍。】。献公登位第七年（前378），开始设立集市。第十年（前375），登记户口，五户相连共为一伍。孝公立十六年，时桃李冬华【华：同“花”。这里是开花的意思。】。孝公登位第十六年（前346），这年桃树李树在冬天开了花。惠文王生十九年而立。立二年，初行钱。有新生婴儿曰“秦且王”。惠文王十九岁登位。登位第二年（前336），开始实行用钱币。有个新生婴儿说：“秦国将称王。”悼武王十九岁登位。登位第三年（前309），渭水变红了三天。昭襄三生十九年而立。立四年，初为田开阡陌【阡陌：田埂。南北方向叫“阡”，东西方向叫“陌”。这里“开阡陌”是废除井田制。参见《秦本纪》、《商君列传》。】。昭襄王十九岁登位。登位第四年（前304），开始开辟井田制下的田梗。孝文王生五十三年而立。庄襄王生三十二年而立。立二年，取太原地。孝文王五十三岁登位。庄襄王三十二岁登位。登位第二年（前248），夺取了太原地区。庄襄王元年，大赦，修先王功臣【修：论列，推举。】，施德厚骨肉【骨肉：喻指至亲。】，布惠于民。庄襄王元年（前249），宣布大赦，论列表彰先王功臣，施予恩惠，厚待骨肉至亲，对百姓施以惠泽。东周与诸侯谋秦，秦使相国不韦诛之，尽入其国。秦不绝其祀，以阳人地赐周君，奉其祭祀。东周联合诸侯谋划攻秦，秦国派相国吕不韦征讨，东周全部纳入秦国。秦国不继绝东周的祭祀，把阳人聚一地赐给周君，让他供奉祖宗祭祀。始皇享国三十七年。葬郦邑。生二世皇帝。始皇生十三年而立。始皇在位三十七年，葬在郦邑。生了二世皇帝。始皇是十三岁登位的。二世皇帝享国三年。葬宜春。赵高为丞相安武侯。二世生十二年而立。二世皇帝在位三年。葬在宜春苑。赵高任丞相，封安武侯。二世是十二岁登位的。右秦襄公至二世【右：等于说以上或前面。古书自右至左竖行书写，所以称以上或前面所记为“右”。】，六百一十岁【六百一十岁：《正义》：“《秦本纪》自襄公至二世，五百七十六年矣。年表自襄公至二世，五百六十一年。三说并不同，未知孰是。】。孝明皇帝十七年十月十五日乙丑，曰【曰：指班固说。《索隐》：“此已下是汉孝明帝访班固评贾（贾谊）、马（司马迁）赞中论秦二世亡天下之得失，后人因取其说附之此末。”】：汉孝明皇帝十七年（公元74）十月十五日，这一天是乙丑日，孝明皇帝向班固询问贾谊、司马迁论秦二世亡天下的得失，班固说：周历已移【历：历数，命数。】，仁不代母【仁不代母：意思是按照五行相生的观点，周属木德，汉属火德，木生火，所以周为汉母，子不代母，就是说汉不能直接代替周。】。秦直其位【秦直其位：意思是秦正赶上木德与火德之间的帝王之位。直，同“值”赶上，碰上。】。周朝的命数已经过去，周属木德，汉为火德，木生火，就是说周为汉母，子不代母，所以汉朝的仁德还不能直接代替周朝。吕政残虐【吕政：即秦始皇嬴政。《索隐》：“吕政者，始皇名政，是吕不韦幸姬有娠，献庄襄王而生始皇，故云吕政。”】，然以诸侯十三【诸侯十三：指秦始皇十三岁作诸侯王。《会注考证》以为“十三”下可能有脱文。】，并兼天下，极情纵欲，养育宗亲【宗亲：同宗的亲属。】。而秦朝正赶上了木德与火德之间的帝王之位。始皇嬴政残忍暴虐。然而他十三岁就当上了诸侯王，后来兼并了天下，放纵妄为，却又养育家族宗亲。三十七年间，四处用兵，他制法律政令，传留给后代帝王。盖得圣人之威，河神授图【河神授图：相传伏羲氏时，有龙马背负河图从黄河出现，古人以河出图为帝王圣者受命的吉兆。】，据狼、狐，蹈参、伐【“据狼狐”二句：狼、狐，二星名。古人认为星主弓矢。参、伐，二星名。古人认为二星主斩杀。】，佐政驱除，距之称始皇【距：至，直到。】。这大概是由于获得了圣人的神威，河神授予了象征帝王受命的河图，凭借着主弓矢的狼星、狐星之气，和主斩杀的参星、伐星之气，帮助嬴政消除了天下诸侯，直到自称始皇帝。始皇既没，胡亥极愚，郦山未毕，复作阿房，以遂前策【遂：实现。】。秦始皇死后，胡亥极其愚蠢，郦山工程还没有完成，又重新营造阿房宫，以实现先王的计划。云“凡所为贵有天下者，肆意极欲，大臣至欲罢先君所为”。诛斯、去疾，任用赵高。还说什么“对于据有天下的人来说，以为最可贵的，就是想干什么就干什么，大臣们竟然要废弃先君想干的事情”，杀了李斯、冯去疾，任用赵高。痛哉言乎！人头畜鸣【畜鸣：象牲畜一样鸣叫。意思就是说出话来象牲畜。】。不威不伐恶【威：威势，这里是逞威、暴虐的意思。】，不笃不虚亡【笃：重。这里指罪恶重。】。二世的这个话叫人多么痛心啊！他长着人的脑袋，却发出牲畜一样的叫声。如果他不逞淫威，人们就不会讨伐他的罪恶；如果他的罪恶不深重，就不至于国灭身亡。距之不得留，残虐以促期【促：缩减，缩短。】，虽居形便之国，犹不得存。直到帝位保不住了，残酷暴虐又加速了他的灭亡，虽然占据着地形有利的国度，还是不能长存。子婴度次得嗣，冠玉冠，佩华绂【绂（ｆú，伏）：系印的丝带。】，车黄屋【黄屋：帝王乘坐的车子，因为车盖用黄缯做里子，故名。】，从百司，谒七庙。子婴越序继承了王位，戴上垂着玉饰的王冠，佩上系着华美丝带的御玺，乘坐上帝王的黄屋车，带领百官，朝拜七庙。小人乘非位【乘：登。非位：指不该得的位置。】，莫不怳忽失守【怳忽：同“恍忽”。心神不定。】，偷安日日【偷：苟且，得过且过。】，独能长念却虑【却：除去，排除。】，父子作权【权：权衡。】，近取于户牖之间，竟诛猾臣，为君讨贼。小人物登上本不属于他的高位，无不惶恐不安，心无主宰，每天苟且偷安。而子婴这个人却能谋虑长远，排除顾虑，跟他的儿子一起权衡策划，在一房室之内就近擒获赵高，终于杀死*臣，为先君诛讨了逆贼。高死之后，宾婚未得尽相劳，餐未及下咽，酒未及濡唇【濡（ｒú，儒）：沾湿。】，楚兵已屠关中，真人翔霸上【真人：帝王，指汉高祖。】，素车婴组【婴：缠绕，指系在颈上。】，奉其符玺，以归帝者。赵高死后，子婴还没来得及一一慰劳宾客亲属，饭没来得及咽下，酒没来得及沾唇，楚军已经屠灭了关中，真人天子已经飞临霸上，只得驾着白马白车，脖颈上系着丝带，手捧符节御玺，献给应该称帝的人。郑伯茅旌鸾刀，严王退舍【“郑伯”二句：前597年，楚庄王进攻郑国。郑伯袒露上身，左手执茅旌，右手执鸾刀，迎接庄王，请求不要灭绝郑国。庄王退舍七里。事见《公羊传·宣公十二年》。茅旌、鸾刀，都是宗庙里祭祀用的礼器。严王，即庄王，这是为避汉明帝刘庄名讳，改“庄”为“严”。】。河决不可复壅。鱼烂不可复全。春秋时楚庄王侵郑，郑伯持祭祀用的礼器茅旌和鸾刀，使楚庄王退兵三十里。然而黄河开了口子不能再堵住，鱼腐烂了不能再复原。贾谊、司马迁曰：“向使婴有庸主之才，仅得中佐，山东虽乱，秦之地可全而有，宗庙之祀未当绝也。”贾谊、司马迁说：“假使子婴有一般君主的才能，仅仅得到中等的辅佐之臣，山东地区虽然混乱，秦国的地盘还是可以保全的，宗庙的祭祀也不会断绝。”秦之积衰，天下土崩瓦解，虽有周旦之材，无所复陈其巧【陈：陈列，这里有显示施展的意思。】，而以责一日之孤【一日之孤：指子婴。】，误哉！秦朝的衰弱是积久而成，天下已经土崩瓦解，即使有周公旦的那样的才能，也无法施展他的良策，而贾谊、司马迁竟拿秦朝的灭亡来责备登位几天的子婴，实在是错误啊！俗传秦始皇起罪恶，胡亥极【极：达到极点。】，得其理矣。复责小子【小子：指子婴。】，云秦地可全，所谓不通时变者也。民间相传，是秦始皇造成的罪恶，胡亥把它推到顶点，这话是说到理上了。贾谊、司马迁又指责子婴，说原来的秦国土地可以保住，它就是所谓的不通晓时势变化呀。纪季以酅，《春秋》不名【“纪季”二句：纪，古国名。纪季：纪君的小弟弟。《春秋·庄公三年》：“纪季以酅（ｘī，希）入于齐（指做齐之附庸）。”《春秋》，儒家经典之一。编年体史书；不名，不记其名。纪季投降齐国，是为了保住宗庙，不得已而为之。】。吾读《秦纪》【《秦纪》：即《秦始皇本纪》。】，至于子婴车裂赵高，未尝不健其决【健其决：以其决为键，意思是认为他这样果断表现了他的干练。】，怜其志。婴死生之义备矣。纪季为保住宗庙，不得已把酅（ｘī，希）邑献给齐国，《春秋》不写出他的名字，是为了表彰他的贤德。我读《秦始皇本纪》，读到子婴车裂赵高时，未尝不感到他那样果断表现了他的干练，怜爱他的志气。子婴对待生死大义，已经是完美无缺了。【段意】：这里有两部分内容：一为简记秦朝先君在位年数、葬地等大事，出于《秦纪》，是后人附录于《秦始皇本纪》后的;二为班固为了回答孝明帝的询问所写下的一段文字，内容是评论贾谊和司马迁对秦朝三位皇帝的论述，也是后人附录的。太史公曰：秦之先伯翳，尝有勋於唐虞之际，受土赐姓。及殷夏之间微散。至周之衰，秦兴，邑于西垂。自缪公以来，稍蚕食诸侯，竟成始皇。始皇自以为功过五帝，地广三王，而羞与之侔。善哉乎贾生推言之也！曰：
秦并兼诸侯山东三十馀郡，缮津关，据险塞，修甲兵而守之。然陈涉以戍卒散乱之众数百，奋臂大呼，不用弓戟之兵，鉏櫌白梃，望屋而食，横行天下。秦人阻险不守，关梁不阖，长戟不刺，彊弩不射。楚师深入，战於鸿门，曾无籓篱之艰。於是山东大扰，诸侯并起，豪俊相立。秦使章邯将而东征，章邯因以三军之众要市於外，以谋其上。群臣之不信，可见於此矣。子婴立，遂不寤。藉使子婴有庸主之材，仅得中佐，山东虽乱，秦之地可全而有，宗庙之祀未当绝也。
秦地被山带河以为固，四塞之国也。自缪公以来，至於秦王，二十馀君，常为诸侯雄。岂世世贤哉？其势居然也。且天下尝同心并力而攻秦矣。当此之世，贤智并列，良将行其师，贤相通其谋，然困於阻险而不能进，秦乃延入战而为之开关，百万之徒逃北而遂坏。岂勇力智慧不足哉？形不利，势不便也。秦小邑并大城，守险塞而军，高垒毋战，闭关据厄，荷戟而守之。诸侯起於匹夫，以利合，非有素王之行也。其交未亲，其下未附，名为亡秦，其实利之也。彼见秦阻之难犯也，必退师。安土息民，以待其敝，收弱扶罢，以令大国之君，不患不得意於海内。贵为天子，富有天下，而身为禽者，其救败非也。
秦王足己不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主惑而终身不悟，亡，不亦宜乎？当此时也，世非无深虑知化之士也，然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁，忠言未卒於口而身为戮没矣。故使天下之士，倾耳而听，重足而立，拑口而不言。是以三主失道，忠臣不敢谏，智士不敢谋，天下已乱，奸不上闻，岂不哀哉！先王知雍蔽之伤国也，故置公卿大夫士，以饰法设刑，而天下治。其彊也，禁暴诛乱而天下服。其弱也，五伯征而诸侯从。其削也，内守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法严刑而天下振；及其衰也，百姓怨望而海内畔矣。故周五序得其道，而千馀岁不绝。秦本末并失，故不长久。由此观之，安危之统相去远矣。野谚曰“前事之不忘，後事之师也”。是以君子为国，观之上古，验之当世，参以人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化有时，故旷日长久而社稷安矣。
秦孝公据殽函之固，拥雍州之地，君臣固守而窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之备，外连衡而斗诸侯，於是秦人拱手而取西河之外。
孝公既没，惠王、武王蒙故业，因遗册，南兼汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥美之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当是时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明知而忠信，宽厚而爱人，尊贤重士，约从离衡，并韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。於是六国之士有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、昭滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、兒良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之朋制其兵。常以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师逡巡遁逃而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。於是从散约解，争割地而奉秦。秦有馀力而制其敝，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹。因利乘便，宰割天下，分裂河山，强国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国日浅，国家无事。
及至秦王，续六世之馀烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执棰拊以鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡，百越之君俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守籓篱，卻匈奴七百馀里，胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。於是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。堕名城，杀豪俊，收天下之兵聚之咸阳，销锋铸鐻，以为金人十二，以弱黔首之民。然後斩华为城，因河为津，据亿丈之城，临不测之谿以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何，天下以定。秦王之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。
秦王既没，馀威振於殊俗。陈涉，甕牖绳枢之子，甿隶之人，而迁徙之徒，才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶硃、猗顿之富，蹑足行伍之间，而倔起什伯之中，率罢散之卒，将数百之众，而转攻秦。斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从，山东豪俊遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固自若也。陈涉之位，非尊於齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君；鉏櫌棘矜，非錟於句戟长铩也；適戍之众，非抗於九国之师；深谋远虑，行军用兵之道，非及乡时之士也。然而成败异变，功业相反也。试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，千乘之权，招八州而朝同列，百有馀年矣。然后以六合为家，殽函为宫，一夫作难而七庙堕，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。
秦并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海，天下之士斐然乡风，若是者何也？曰：近古之无王者久矣。周室卑微，五霸既殁，令不行於天下，是以诸侯力政，彊侵弱，众暴寡，兵革不休，士民罢敝。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上，当此之时，守威定功，安危之本在於此矣。
秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而後仁义，以暴虐为天下始。夫并兼者高诈力，安定者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者异也。孤独而有之，故其亡可立而待。借使秦王计上世之事，并殷周之迹，以制御其政，後虽有淫骄之主而未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。
今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋褐而饥者甘糟穅，天下之嗷嗷，新主之资也。此言劳民之易为仁也。乡使二世有庸主之行，而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过，裂地分民以封功臣之後，建国立君以礼天下，虚囹圉而免刑戮，除去收帑汙秽之罪，使各反其乡里，发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士，轻赋少事，以佐百姓之急，约法省刑以持其後，使天下之人皆得自新，更节修行，各慎其身，塞万民之望，而以威德与天下，天下集矣。即四海之内，皆讙然各自安乐其处，唯恐有变，虽有狡猾之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而暴乱之奸止矣。二世不行此术，而重之以无道，坏宗庙与民，更始作阿房宫，繁刑严诛，吏治刻深，赏罚不当，赋敛无度，天下多事，吏弗能纪，百姓困穷而主弗收恤。然後奸伪并起，而上下相遁，蒙罪者众，刑戮相望於道，而天下苦之。自君卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤武之贤，不藉公侯之尊，奋臂於大泽而天下响应者，其民危也。故先王见始终之变，知存亡之机，是以牧民之道，务在安之而已。天下虽有逆行之臣，必无响应之助矣。故曰“安民可与行义，而危民易与为非”，此之谓也。贵为天子，富有天下，身不免於戮杀者，正倾非也。是二世之过也。
襄公立，享国十二年。初为西畤。葬西垂。生文公。
文公立，居西垂宫。五十年死，葬西垂。生静公。
静公不享国而死。生宪公。
宪公享国十二年，居西新邑。死，葬衙。生武公、德公、出子。
出子享国六年，居西陵。庶长弗忌、威累、参父三人，率贼贼出子鄙衍，葬衙。武公立。
武公享国二十年。居平阳封宫。葬宣阳聚东南。三庶长伏其罪。德公立。
德公享国二年。居雍大郑宫。生宣公、成公、缪公。葬阳。初伏，以御蛊。
宣公享国十二年。居阳宫。葬阳。初志闰月。
成公享国四年，居雍之宫。葬阳。齐伐山戎、孤竹。
缪公享国三十九年。天子致霸。葬雍。缪公学著人。生康公。
康公享国十二年。居雍高寝。葬竘社。生共公。
共公享国五年，居雍高寝。葬康公南。生桓公。
桓公享国二十七年。居雍太寝。葬义里丘北。生景公。
景公享国四十年。居雍高寝，葬丘里南。生毕公。
毕公享国三十六年。葬车里北。生夷公。
夷公不享国。死，葬左宫。生惠公。
惠公享国十年。葬车里。生悼公。
悼公享国十五年。葬僖公西。城雍。生剌龚公。
剌龚公享国三十四年。葬入里。生躁公、怀公。其十年，彗星见。
躁公享国十四年。居受寝。葬悼公南。其元年，彗星见。
怀公从晋来。享国四年。葬栎圉氏。生灵公。诸臣围怀公，怀公自杀。
肃灵公，昭子子也。居泾阳。享国十年。葬悼公西。生简公。
简公从晋来。享国十五年。葬僖公西。生惠公。其七年。百姓初带剑。
惠公享国十三年。葬陵圉。生出公。
出公享国二年。出公自杀，葬雍。
献公享国二十三年。葬嚣圉。生孝公。
孝公享国二十四年。葬弟圉。生惠文王。其十三年，始都咸阳。
惠文王享国二十七年。葬公陵。生悼武王。
悼武王享国四年，葬永陵。
昭襄王享国五十六年。葬茝阳。生孝文王。
孝文王享国一年。葬寿陵。生庄襄王。
庄襄王享国三年。葬茝阳。生始皇帝。吕不韦相。
献公立七年，初行为市。十年，为户籍相伍。
孝公立十六年。时桃李冬华。
惠文王生十九年而立。立二年，初行钱。有新生婴兒曰“秦且王”。
悼武王生十九年而立。立三年，渭水赤三日。
昭襄王生十九年而立。立四年，初为田开阡陌。
孝文王生五十三年而立。
庄襄王生三十二年而立。立二年，取太原地。庄襄王元年，大赦，脩先王功臣，施德厚骨肉，布惠於民。东周与诸侯谋秦，秦使相国不韦诛之，尽入其国。秦不绝其祀，以阳人地赐周君，奉其祭祀。
始皇享国三十七年。葬郦邑。生二世皇帝。始皇生十三年而立。
二世皇帝享国三年。葬宜春。赵高为丞相安武侯。二世生十二年而立。
右秦襄公至二世，六百一十岁。
孝明皇帝十七年十月十五日乙丑，曰：
周历已移，仁不代母。秦直其位，吕政残虐。然以诸侯十三，并兼天下，极情纵欲，养育宗亲。三十七年，兵无所不加，制作政令，施於後王。盖得圣人之威，河神授图，据狼、狐，蹈参、伐，佐政驱除，距之称始皇。
始皇既殁，胡亥极愚，郦山未毕，复作阿房，以遂前策。云“凡所为贵有天下者，肆意极欲，大臣至欲罢先君所为”。诛斯、去疾，任用赵高。痛哉言乎！人头畜鸣。不威不伐恶，不笃不虚亡，距之不得留，残虐以促期，虽居形便之国，犹不得存。
子婴度次得嗣，冠玉冠，佩华绂，车黄屋，从百司，谒七庙。小人乘非位，莫不怳忽失守，偷安日日，独能长念卻虑，父子作权，近取於户牖之间，竟诛猾臣，为君讨贼。高死之後，宾婚未得尽相劳，餐未及下咽，酒未及濡脣，楚兵已屠关中，真人翔霸上，素车婴组，奉其符玺，以归帝者。郑伯茅旌鸾刀，严王退舍。河决不可复壅，鱼烂不可复全。贾谊、司马迁曰：“向使婴有庸主之才，仅得中佐，山东虽乱，秦之地可全而有，宗庙之祀未当绝也。”秦之积衰，天下土崩瓦解，虽有周旦之材，无所复陈其巧，而以责一日之孤，误哉！俗传秦始皇起罪恶，胡亥极，得其理矣。复责小子，云秦地可全，所谓不通时变者也。纪季以酅，春秋不名。吾读秦纪，至於子婴车裂赵高，未尝不健其决，怜其志。婴死生之义备矣。
太史公说：秦朝的祖先伯益，在唐尧、虞舜的时候，曾经建立功勋，被封给土地，受赐姓嬴。到夏朝、商朝时衰落了。到周朝衰落的时候，秦国兴起，在西部边境建起城邑。从穆公即位以来，逐渐蚕食诸侯，最终成就了始皇。始皇自以为功业比五帝伟大，地盘比三王宽广，就认为跟五帝、三王相比是羞耻。贾生评论的话说得多好啊！他说：
秦朝兼并了诸侯，山东有三十多个郡，修筑渡口关隘，占据着险要地势，修治武器，守护着这些地方。然而陈涉凭着几百名散乱的戌卒，振臂大呼，不用弓箭矛戟等武器，光*锄把和木棍，虽然没有给养，但只要看到有人家住的房屋就能吃上饭，纵横驰骋天下，所向无敌。秦朝险阻之地防守不住了，关卡桥梁封销不封了，长戟刺不了，强弩射不了。楚军很快深入境内，鸿门一战，竟然连篱笆一样的阻拦都没有遇到。于是山东大乱，诸侯纷纷起事，豪杰相继立王。秦王派章邯率兵东征，章邯得此机会，就凭着三军的众多兵力，在外面跟诸侯相约，做交易，图谋他的主上。大臣们不可信用，从这件事就可以看出来了。子婴登位，最终也不曾觉悟，假使子婴有一般君主的才能，仅仅得到中等的辅佐之臣，山东地区虽然混乱，秦国的地盘还是可以保全的，宗庙的祭祀也不会断绝。
秦国地势有高山阻隔，有大河环绕，形成坚固防御，是个四面都有险要关塞的国家。从穆公以来，一直到秦始皇，二十多个国君，经常在诸侯中称雄。难道代代贤明吗？这是地位形势造成的呀！再说天下各国曾经同心合力进攻秦国。在这种时候，贤人智士会聚，有良将指挥各国的军队，有贤相沟通彼此的计谋，然而被险阻困住不能前进，秦国就引诱诸侯进入秦国境内作战，为他们打开关塞，结果山东百万军队败逃崩溃。难道是因为勇气、力量和智慧不够吗？是地形不利，地势不便啊。秦国把小邑并为大城，在险要关塞驻军防守，把营垒筑得高高的而不轻易跟敌方作战，紧闭关门据守险塞，肩扛矛戟守卫在那里。诸侯们出身平民，是为了利益联合起来，并没德高望众而未居王位者的德行。他们的交往不亲密，他们的下属不亲附。名义上是说灭亡秦朝，实际上是为自己谋求私利。他们看见秦地险阻难以进犯，就必定退兵。如果他们能安定本土，让人民休养生息，等待秦的衰败，收纳弱小，扶助疲困，那么凭着能对大国发号施令的君主，就不用担心在天下实现不了自己的愿望了。可是他们尊贵身为天子，富足拥有天下，自己却遭擒获，这是因为他们挽救败亡的策略错误啊。
秦王满足一己之功，不求教于人，一错到底而不改变。二世承袭父过，因循不改，残暴苛虐以致加重了祸患。子婴孤立无亲，自处危境，却又柔弱而没有辅佐，三位君主一生昏惑而不觉悟，秦朝灭亡，不也是应该的吗？在这个时候，世上并非没有深谋远虑懂得形势变化的人士，然而他们所以不敢竭诚尽忠，纠正主上之过，就是由于秦朝的风气多有忌讳的禁规，忠言还没说完而自己就被杀戮了。所以使得天下之士只能侧着耳朵听，重叠双脚站立，闭上嘴巴不敢说话。因此，三位君主迷失了路途，而忠臣不敢进谏言，智士不敢出主意，天下已经大乱，皇上还不知道，难道不可悲吗？先王知道壅塞不通就会伤害国家，所以设置公卿、大夫和士，来整治法律设立刑罚，天下因而得到治理。强盛的时候，禁止残暴诛讨叛乱，天下服从；衰弱的时候，五霸为天子征讨，诸侯也顺从；土地被割削的时候，在内能自守备，在外还有亲附，社稷得以保存。所以秦朝强盛的时候，繁法严刑，天下震惊；等到它衰弱的时候，百姓怨恨，天下背叛。周朝的公、侯、伯、子、男五等爵位合乎根本大道，因而传国一千多年不断绝。而秦朝则是本末皆失，所以不能长久。由此看来，安定和危亡的纲纪相距太远了！俗话说'前事不忘，后事之师’（过去的经验教训不忘记，就是以后做事的借鉴）。因此君子治理国家，考察于上古的历史，验证以当代的情况，还要通过人事加以检验，从而了解兴盛衰亡的规律，详知谋略和形势是否合宜，做到取舍有序，变化适时，所以历时长久，国家安定。
秦孝公占据了殽山和函谷关的险固地势，拥有雍州的土地，君臣牢固防守，窥伺着周朝王室以图夺取政权，心怀席卷天下、包举宇内的意图，有着囊括四海、并吞八方的雄心。那时候，商君辅佐他，对内建立法令制度，致力于农耕和纺织，修治防守和攻战的器械设备，对外实行连衡，挑起诸侯之间的争斗，于是秦国人仅以举手之劳就取得了西河以外的土地。
孝公死后，惠王、武王继承原有的基业，遵循孝公留下来的策略，向南兼并了汉中，向西夺得了巴、蜀，向东割取了肥沃的土地，占据了险要的郡县。诸侯害怕了，举行盟会来商议削弱秦国，不吝惜珍奇的器物、贵重的财宝和肥美的土地，用来招请天下贤士，实行合纵，缔约结交，互相联合，结成一体。在这个时候，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。这四君子，个个明智忠信，宽仁爱人，尊重贤士，重用能人，他们结约合纵，拆散连横，聚合起韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山等国的众多军队。这时候六国的谋士有宁越、徐尚、苏秦、杜赫这些人给他们谋划，有齐明、周最、陈轸、昭滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅这些人为他们沟通各国的意见，有吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢这些人为他们统率军队。他们曾经凭着十倍于秦国的土地，用上百万的军队，去攻打函谷关进攻秦国。秦国敞开关门把敌人放进来打，九国的军队却退缩奔逃，不敢前进。秦国没有损失一枝箭、丢一个箭头的耗费，各国诸侯就已经疲困不堪了。因此合纵离散了，盟约解除了，争着割让地盘以侍奉秦国。这就使得秦国有充足的力量利用各国疲困的机会去制服他们，追逐败逃之敌，杀人上百万，尸体遍地；鲜血流成河，可以漂起盾牌。秦国乘着有利的形势，控制了天下，切割诸侯土地，使得强国请求归服，弱国入秦朝拜。王位传到孝文王、庄襄王，他们在位的时间很短，国家没有什么大事。
到了秦始皇，继承了六代先人留下来的功业，举起长鞭驾驭各国，吞并东周、西周，灭亡诸侯，登临皇帝之位，统一了整个天下，用刑罚残酷统治全国，声威震动四海。又向南夺取了百越的土地，改设成桂林、象郡。百越的君长低着头，系上脖颈，把性命交付给秦国官吏。于是派蒙恬在北方修筑长城戌守边防，驱赶匈奴使它后退七百多里，匈奴人不敢南下牧马，六国之士不敢张弓报仇。于是废弃了先王的治国之道，焚毁了百家的书籍著作，对百姓实行愚民政策。拆毁名城，杀戮豪杰，收缴天下兵器，聚集到咸阳，销毁兵刃，熔化乐器，用它们做成十二尊铜人，以削弱百姓的反抗力量。然后据守华山当作城墙，凭借黄河当作壕沟，上据万丈高城，下临无底深沟，以此作为坚固的屏障。有优秀的将领、强劲的gōng弩把守着险关要塞，有忠信的大臣，又有精锐的部队，摆开了锐利武器，谁人能奈我何？天下已经安定。秦始皇的心理，以为关中那样坚固，有如千里长的铜铸城墙，是子子孙孙作帝王的万世基业。
始皇死后，他的余威仍然震慑着风俗各异的边远地区。陈涉不过是个破瓮做窗户、绳子捆门枢的贫寒人家子弟，是个为人耕田的雇农，被征服役的戌卒，才能赶不上中等人，没有仲尼、墨翟（ｄí，狄）的贤能，没有陶朱、猗顿的富有，出身于士卒行伍，起事于田间村野，带着疲劳涣散的士兵，领着几百人的徒众，转过身来攻打秦朝。砍下树枝做武器，举起竹竿当旗帜，天下的人像云彩一样地聚集成群，像回声一样响应起义，背负干粮，象影不离身一样跟随着他，山东地区的豪杰俊士，于是同时起来诛灭了秦朝王族。
再说秦朝的天下并没有变小削弱，雍州的土地、殽山和函谷关的坚固，仍然象以前一样。陈涉的地位，比不上齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山各国的国君那么尊贵，锄把和木棍，比不上钩戟、长矛那样锋利；被流放守边的徒众，比不上九国的军队；深谋远虑、行军用兵的方略，也比不上先前六国的谋士。然而成功失败各不相同，功业成就完全相反。假使让山东各国跟陈涉比比长短大小，量量权势实力，就不能同日而语了。然而秦国凭着雍州那块小小的地盘，拥有千辆兵车的诸侯的权力，攻取了八州兼有了天下，使地位等级相同的六国诸侯都朝拜臣服，经历了一百多年。然而后来秦统一了天下，以天下为家，以殽山和函谷关为宫殿，谁想到一个普通人带头发难，就使得秦之宗庙被毁，国家灭亡，皇子皇孙死在他人手中，让天下人耻笑，这是因为什么呢？这是因为不施行仁义，夺取天下跟守住天下的形势就不同啊！
秦统一天下，吞并诸侯，临朝称帝，供养四海，天下的士人顺服地慕风向往，为什么会象这样呢？回答是：近古以来没有统一天下的帝王已经很久了。周王室力量微弱，五霸相继死去以后，天子的命令不能通行天下，因此诸侯凭着武力相征伐，强大的侵略弱小的，人多的欺凌人少的，战事不止，军民疲惫。现在秦皇南面称帝统治了天下，这就是在上有了天子啊。这样一来，那些可怜的百姓就都希望能*他安身活命，没有谁不诚心景仰皇上，在这个时候，应该保住威权，稳定功业，是安定，是危败，关键就在于此了。
秦王怀着贪婪卑鄙之心，只想施展他个人的智慧，不信任功臣，不亲近士民，抛弃仁政王道，树立个人权威，禁除诗书古籍，实行严刑酷法，把诡诈权势放在前头，把仁德信义丢在后头，把残暴苛虐作为治理天下的前提。实行兼并，要重视诡诈和实力；安定国家，要重视顺时权变：这就是说夺天下和保天下不能用同样的方法。秦经历了战国到统一天下，它的路线没有改，他的政令没有变，这是它夺天下和保天下所用的方法没有不同。秦王孤身无辅却拥有天下，所以他的灭亡很快就来到了。假使秦王能够考虑古代的情况，顺着商、周的道路，来制定实行自己的政策，那么后代即使出现骄奢淫逸的君主，也不会有倾覆危亡的祸患。所以夏禹、商汤、周文王和周武王建立了国家，名号卓著，功业长久。
当今秦二世登上王位，普天之下没有人不伸长脖子盼着看一看他的政策。受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好，挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝执正的凭借。这就是说劳苦人民容易接受仁政。如果二世有一般君主的德行，任用忠贞贤能的人，君臣一心，为天下的苦难而忧心，丧服期间就改正先帝的过失，割地分民，封赏功臣的后代，封国立君，对天下的贤士以礼相待，把牢狱里的犯人放出来，免去刑戮，废除没收犯罪者妻子儿女为官家奴婢之类的杂乱刑罚，让被判刑的人各自返回家乡。打开仓库，散发钱财，以赈济孤独穷困的士人；减轻赋税，减少劳役，帮助百姓解除急困；简化法律，减少刑罚，给犯罪人以把握以后的机会，使天下的人都能自新，改变节操，修养品行，各自谨慎对待自身；满足万民的愿望，以威信仁德对待天下人，天下人就归附了。如果天下到处都欢欢喜喜安居乐业，唯恐发生变乱，那么即使有*诈不轨的人，而民众没有背叛主上之心，图谋不轨的臣子也就无法掩饰他的*诈，暴乱的阴谋就可以被阻止了。二世不实行这种办法，却比始皇更加暴虐无道，重新修建阿房宫，使刑罚更加繁多，杀戮更加严酷，官吏办事苛刻狠毒，赏罚不得当，赋税搜刮没有限度，国家的事务太多，官吏们都治理不过来；百姓穷困已极，而君主却不加收容救济。于是*险欺诈之事纷起，上下互相欺骗，蒙受罪罚的人很多，道路上遭到刑戮的人前后相望，连绵不断，天下的人都陷入了苦难。从君卿以下直到平民百姓，人人心中自危，身处穷苦之境，到处都不得安静，所以容易动乱。因此陈涉不凭商汤、周武王那样的贤能，不借公侯那样的尊贵，在大泽乡振臂一呼而天下响应，其原因就在于人民正处于危难之中。所以古代圣王能洞察开端与结局的变化，知道生存与灭亡的关键，因此统治人民的方法，就是要专心致力于使他们安定罢了。这样，天下即使出现叛逆的臣子，也必然没有人响应，得不到帮助力量了。所谓“处于安定状态的人民可以共同行仁义，处于危难之中的人民容易一起做坏事”，就是说的这种情况。尊贵到做了天子，富足到拥有天下，而自身却不能免于被杀戮，就是由于挽救倾覆局势的方法错了。这就是二世的错误。
襄公登位，在位十二年。开始建造西畤（ｚｈì，痣）。葬在西垂。生了文公。
文公登位，住在西垂宫。在位五十年去世，葬在西垂。生了静公。
静公没有登位就死了。生了宪公。
宪公在位十二年。住在西新邑。死后葬在衙县。生了武公、德公、出子。
出子在位六年，住在西陵。庶长弗忌、威累和参父三人，率领刺客在鄙衍刺杀了出子，葬在衙县。武公登位。
武公在位二十年。住在平阳封宫。葬在宣阳聚东南。三个庶长受到应有的惩罚。德公继位。
德公在位二年。住在雍邑大郑宫。生了宣公、成公、缪公。葬在阳地。开始规定伏日，以抵御热毒邪气。
宣公在位十二年。住在阳宫。葬在阳地。开始记载闰月。
成公在位四年。住在雍邑的宫殿。葬在阳地。齐国攻打山戎、孤竹。
缪公在位三十九年。周天子为他称霸而致贺。葬在雍邑。缪公曾向宫殿的侍卫学习。生了康公。
康公在位十二年。住在雍邑高寝。葬在竘（ｑǔ，上声曲）社。生了共公。
共公在位五年。住在雍邑高寝。葬在康公南面。生了桓公。
桓公在位二十七年。住在雍邑太寝。葬在义里丘的北边。生了景公。
景公在位四十年。住在雍邑高寝。葬在丘里南边。生了毕公。
毕公在位三十六年。葬在车里北边。生了夷公。
夷公没有登位。死后葬在左宫，生了惠公。
惠公在位十年。葬在车里。生了悼公。；
悼公在位十五年。葬在僖公西面。在雍邑修筑城墙。生了刺龚公。
刺龚公在位二十四年。葬在入里。生了躁公、怀公。第十年，出现了彗星。
躁公在位十四年。住在受寝。葬在悼公南面。躁公元年，出现了慧星。
怀公从晋国回来。在位四年。葬在栎圉（ｙǔ，语）氏。生了灵公。大臣们包围怀公，怀公自杀。
肃灵公是昭子的儿子。住在泾阳。在位十年。葬在悼公西面，生了简公。
简公从晋国回来。在位十五年。葬在僖公西面。生了惠公。第七年，百官开始佩剑。
惠公在位十三年。葬在陵圉。生了出公。
出公在位二年。出公自杀。葬在雍邑。
献公在位二十三年。葬在嚣圉。生了孝公。
孝公在位二十四年。葬在弟圉。生了惠文王。孝公十三年开始建都咸阳。
惠文王在位二十七年。葬在公陵。生了悼武王。
悼武王在位四年。葬在永陵。
昭襄王在位五十六年。葬在芷阳。生了孝文王。
孝文王在位一年。葬在寿陵。生了庄襄王。
庄襄王在位三年。葬在芷阳。生了始皇帝，吕不韦任相国。
献公登位第七年（前378），开始设立集市。第十年（前375），登记户口，五户相连共为一伍。
孝公登位第十六年（前346），这年桃树李树在冬天开了花。
惠文王十九岁登位。登位第二年（前336），开始实行用钱币。有个新生婴儿说：“秦国将称王。”
悼武王十九岁登位。登位第三年（前309），渭水变红了三天。
昭襄王十九岁登位。登位第四年（前304），开始开辟井田制下的田梗。
孝文王五十三岁登位。
庄襄王三十二岁登位。登位第二年（前248），夺取了太原地区。庄襄王元年（前249），宣布大赦，论列表彰先王功臣，施予恩惠，厚待骨肉至亲，对百姓施以惠泽。东周联合诸侯谋划攻秦，秦国派相国吕不韦征讨，东周全部纳入秦国。秦国不继绝东周的祭祀，把阳人聚一地赐给周君，让他供奉祖宗祭祀。
始皇在位三十七年，葬在郦邑。生了二世皇帝。始皇是十三岁登位的。
二世皇帝在位三年。葬在宜春苑。赵高任丞相，封安武侯。二世是十二岁登位的。
以上从秦襄王到秦二世，总共六百一十年。
汉孝明皇帝十七年（公元74）十月十五日，这一天是乙丑日，孝明皇帝向班固询问贾谊、司马迁论秦二世亡天下的得失，班固说：
周朝的命数已经过去，周属木德，汉为火德，木生火，就是说周为汉母，子不代母，所以汉朝的仁德还不能直接代替周朝。而秦朝正赶上了木德与火德之间的帝王之位。始皇嬴政残忍暴虐。然而他十三岁就当上了诸侯王，后来兼并了天下，放纵妄为，却又养育家族宗亲。三十七年间，四处用兵，他制法律政令，传留给后代帝王。这大概是由于获得了圣人的神威，河神授予了象征帝王受命的河图，凭借着主弓矢的狼星、狐星之气，和主斩杀的参星、伐星之气，帮助嬴政消除了天下诸侯，直到自称始皇帝。
秦始皇死后，胡亥极其愚蠢，郦山工程还没有完成，又重新营造阿房宫，以实现先王的计划。还说什么“对于据有天下的人来说，以为最可贵的，就是想干什么就干什么，大臣们竟然要废弃先君想干的事情”，杀了李斯、冯去疾，任用赵高。二世的这个话叫人多么痛心啊！他长着人的脑袋，却发出牲畜一样的叫声。如果他不逞淫威，人们就不会讨伐他的罪恶；如果他的罪恶不深重，就不至于国灭身亡。直到帝位保不住了，残酷暴虐又加速了他的灭亡，虽然占据着地形有利的国度，还是不能长存。
子婴越序继承了王位，戴上垂着玉饰的王冠，佩上系着华美丝带的御玺，乘坐上帝王的黄屋车，带领百官，朝拜七庙。小人物登上本不属于他的高位，无不惶恐不安，心无主宰，每天苟且偷安。而子婴这个人却能谋虑长远，排除顾虑，跟他的儿子一起权衡策划，在一房室之内就近擒获赵高，终于杀死*臣，为先君诛讨了逆贼。赵高死后，子婴还没来得及一一慰劳宾客亲属，饭没来得及咽下，酒没来得及沾唇，楚军已经屠灭了关中，真人天子已经飞临霸上，只得驾着白马白车，脖颈上系着丝带，手捧符节御玺，献给应该称帝的人。春秋时楚庄王侵郑，郑伯持祭祀用的礼器茅旌和鸾刀，使楚庄王退兵三十里。然而黄河开了口子不能再堵住，鱼腐烂了不能再复原。贾谊、司马迁说：“假使子婴有一般君主的才能，仅仅得到中等的辅佐之臣，山东地区虽然混乱，秦国的地盘还是可以保全的，宗庙的祭祀也不会断绝。”秦朝的衰弱是积久而成，天下已经土崩瓦解，即使有周公旦的那样的才能，也无法施展他的良策，而贾谊、司马迁竟拿秦朝的灭亡来责备登位几天的子婴，实在是错误啊！民间相传，是秦始皇造成的罪恶，胡亥把它推到顶点，这话是说到理上了。贾谊、司马迁又指责子婴，说原来的秦国土地可以保住，它就是所谓的不通晓时势变化呀。纪季为保住宗庙，不得已把酅（ｘī，希）邑献给齐国，《春秋》不写出他的名字，是为了表彰他的贤德。我读《秦始皇本纪》，读到子婴车裂赵高时，未尝不感到他那样果断表现了他的干练，怜爱他的志气。子婴对待生死大义，已经是完美无缺了。
