孝武皇帝者【孝武皇帝：《集解》：“《太史公自序》云'作《今上本纪》’，又其述事皆云'今上’、'今天子’，或有言'孝武帝’者，悉后人所定也。张晏曰：'《武纪》，褚先生补作也。褚先生名少孙、汉博士也。’”据考证，《今上本纪》已佚，本篇开头六十字为后人所补；其下至篇末，是后人取《史记·封禅书》补成。】，孝景中子也【中子：排行居中的儿子。】。母曰王太后。孝景四年，以皇子为胶东王。孝武皇帝是孝景帝排行居中的儿子。他的母亲是王太后。孝景四年（前153），他以皇子身份做了胶东王。孝景七年，栗太子废为临江王，以胶东王为太子。孝景十六年崩，太子即位，为孝武皇帝。孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀【敬：尊敬，尊重。这里是注重、重视的意思。】。孝景七年（前150），栗太子刘荣被废，改封为临江王，而立胶东王为太子。景帝在位十六年逝世，太子即位，这就是孝武皇帝。孝武皇帝刚刚即位，就特别重视对鬼神的祭祀。元年，汉兴已六十余岁矣【六十余岁：汉高祖刘邦于公元前202年称帝，到汉武帝建元元年（前140年）时，已有六十余年。】，天下乂安【乂（ｙì，义）安：安定。“×”“安”同义。】，荐绅之属皆望天子封禅改正度也【荐（ｊìｎ，晋）绅：本指古代高级官吏的装束，后用以代称官吏。荐，通“搢”，“缙”，是插的意思。绅，腰间大带。《晋书·舆服志》：“所谓搢绅之士者，插笏（ｈù，互。用以记事的手板）而垂绅带也。”封禅：古代帝王祭天地的典礼。在泰山上筑土为坛祭天为封，在泰山下的梁父山上辟场祭地为禅。秦汉以后，历代王朝都把封禅作为国家大典。改正：改换确定。】。元年（前140），汉朝建立已经有六十多年了，天下安定，朝廷大臣们都希望天子举行祭祀泰山和梁父山的封禅大典，改换确定各种制度。而上乡儒术【上：指皇上。乡：同“向”，向往，崇尚。儒术：儒家的学术。】，招贤良【贤良：汉代选拔人才的科目之一，又叫“贤良方正”、“贤良文学”，汉文帝时开始设立。】，赵绾、王臧等以文学为公卿【文学：指文章博学，为孔门四科之一。】，欲议古立明堂城南【明堂：古代帝王宣明政教的地方。凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，都在此举行。】，以朝诸侯【朝诸侯：使诸侯朝，意思就是接受诸侯朝见。】。而皇上也崇尚儒家的学说，就通过贤良方正的科目招纳贤士。赵绾（ｗǎｎ，晚）、王臧等人*文章博学而做官，达到公卿的高位。他们想要建议天子按古制在城南建立宣明政教的明堂，作为朝会诸侯的地方。草巡狩封禅改历服色事未就【草：草拟。巡狩：帝王离开国都，到各地巡视。服色：指服饰车马器物等所用的颜色。古代改朝换代，新王朝都要重新确定历法和服色，以表示“应天承位”。汉朝高祖及文、景二帝时都未改，所以这时候又提出来了。就：达到，实现。】。会窦太后治黄老言【黄老言：黄帝、老子之言，即道家学说。微：暗暗地，悄悄地。指暗中察访。《会注考证》：“枫三本、馆本'微’下有'伺’字，与《封禅书》合，当依补。”*利事：指用不正当手段谋利之类的事。召：传讯。案：审问，审查。】，不好儒术，使人微得赵绾等奸利事，召案绾、臧、绾、臧自杀，诸所兴为者皆废。他们所草拟的天子出巡、封禅和改换历法服色制度的计划尚未完成，正赶上窦太后还在推崇信奉黄帝、老子的道家学说，不喜欢儒术，于是派人私下里察访赵绾等人所干的非法谋利之类的事情，传讯审查赵绾、王臧，赵绾、王臧自杀，他们所建议兴办的那些事情也就废止了。此后六年，窦太后去世。第二年（前134），皇上征召贤良文学之士公孙弘等人。明年，上初至雍，郊见五畤【郊：古代祭礼的一种，即在郊外祭祀天地。五畤（ｚｈì，至）：古代祭祀五位天帝的五个处所。《正义》引孟康说：“畤者，神灵之所止。”地在今陕西省风翔县南。】。后常三岁一郊。是时上求神君【神君：对神灵的敬称，这里指长陵女子。】，舍之上林中蹄氏观【上林：苑名。蹄氏观：庙宇名。在上林苑中。】。又过了一年，皇帝初次来到雍县，在祭祀五位天帝的五畤（ｚｈī，至）举行郊祀仪式。以后经常是每隔三年郊祀一次。这时候皇上求得一位神君，供奉在上林苑中的蹄氏观。神君者，长陵女子，以子死悲哀，故见神于先后宛若【见神：意思是显灵。先后：妯娌。《集解》引孟康曰：“兄弟妻相谓'先生’。”宛若：孟康以为是妯娌的字。】。宛若祠之其室，民多往祠。平原君往祠，其后子孙以尊显。神君本来是长陵的一个女子，因为儿子夭折，悲哀而死，显灵于她的妯娌宛（ｙｕāｎ，冤）若身上。宛若在家里供奉她，百姓很多人都去祭祀。战国时的赵国公子平原君曾经前往祭祀，她的后代子孙因此而地位尊贵，声名显赫。及武帝即位，则厚礼置祠之内中，闻其言，不见其人云【云：语气词，有据说如此的口气。】。是时而李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上【祠社：祭祀灶神。《索隐》引如淳曰：“祠灶可以致福。”谷道：不吃粮食而能生活的方术。却老方：使人长生不老的方术。】，上尊之。到武帝即位后，就用隆重的礼仪安置在宫里供奉，能听见神君的说话声，但见不到她本人。当时李少君也以祭灶致福、避谷不食、长生不老的方术进见皇上，受到皇上的敬重。少君者，故深泽侯入以主方【主方：主管方术之事。】。匿其年及所生长【所生长：生长的地方，指出身经历等。】，常自谓七十，能使物【使物：驱使鬼物。】，却老。李少君是由已故的深泽侯引荐来主管方术之事的。这时他隐瞒了自己的年龄和出身经历等，经常自称七十岁了，能驱使鬼物，使人长生不老。其游以方遍诸侯。无妻子。人闻其能使物及不死，更馈遗之【更：相继地，交替地。馈遗（ｗèｉ，畏）：赠送财物。】，常余金钱帛衣食。他靠方术遍游了诸侯各国。他没有妻子儿女。人们听说他能驱使鬼物，还能使人长生不老，就不断地赠送财物给他，因此他常常有多余的金钱、丝织品、衣服和食物。人皆以为不治产业而饶给【饶给：富足。给，足。】，又不知其何所人，愈信，争事之。人们都因为他不经常产业却很富有，又不知道他是什么地方的人，所以对他越发相信，争着去为他效力。少君资好方【资：资质。指所谓天生的才能、性情。】，善为巧发奇中【巧发奇中：意思是用巧言说中事情。】。尝从武安侯饮，坐中有年九十余老人，少君乃言与其大父游射处【大父：祖父。】，老人为儿时从其大父行，识其处，一坐尽惊。李少君天生喜好方术，善于用巧言说中事情。他曾经到武安侯处宴饮，在座的有一位九十多岁的老人，他就谈起从前跟老人的祖父一起游玩射猎的地方，这位老人小时候曾经跟着祖父，还能记得那些地方，这时满座宾客都惊讶不已。少君见上，上有故铜器，问少君。少君曰：“此器齐桓公十年陈于柏寝。”【柏寝：齐国台榭名。】已而案其刻【已而：过后，不久。案：考察，查验。】，果齐桓公器。一宫尽骇，以少君为神，数百岁人也。有一次，少君拜见皇上，皇上有一件古铜器，拿出来问少君。少君说：“这件铜器，齐桓公十年时陈列在柏寝台。”过后查验铜器上的铭文，果真是齐桓公时的器物。整个宫中都大为吃惊，以为少君就是神，已经有几百岁了。少群言于上曰：“祠灶则致物【致物：招引来鬼神。】，致物而丹沙可化为黄金【丹砂：硃砂。】，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者可见【蓬莱：古代传说里的海中仙山，山上住着仙人。】，见之以封禅则不死，黄帝是也。李少君对皇上说道：“祭祀灶神就能招来鬼神，招来鬼神后朱砂就可以炼成黄金，黄金炼成了用它打造饮食器具，使用后就能延年益寿。寿命长了就可以见到东海里的蓬莱岛仙人，见到仙人后再举行封禅典礼就可以长生不死了，黄帝就是这样的。臣尝游海上，见安期生，食臣枣【食（ｓì，寺）：给……吃。】，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人【合，融洽，投合。】，不合则隐。”我曾经在海上游历，见到过安期生，他给我枣吃，那枣儿象瓜一样大。安期生是仙人，来往于蓬莱岛的山中；跟他投合的，他就出来相见，不投合的就躲起来不见。”于是天子始亲祠灶，而遣方士入海求蓬莱安期生之属【方士：方术之士。指古代求仙、炼丹，自言能长生不死的人。】，而事化丹沙诸药齐为黄金矣【齐：同“剂”。】。于是天子开始亲自祭祀灶神，并派遣方术之士到东海访求安期生之类的仙人，同时干起用丹砂等各种药剂提炼黄金的事来了。居久之，李少君病死。天子以为化去不死也，而使黄锤史宽舒受其方【黄锤：可能是县名。史：古代官府的佐吏。】。过了许久，李少君病死了。天子以为他是成仙而去并不是死了，就命令黄锤县的佐吏宽舒学习他的方术。求蓬莱安期生莫能得，而海上燕齐怪迂之方士多相效【海上燕齐：指古代燕、齐两国的沿海地区。相效：效仿李少君。】，更言神事矣。访求蓬莱仙人安期生，没有人能找到，而燕、齐沿海一带许多荒唐迂腐的方士却有许多人仿效李少君，纷纷前来谈论神仙之类的事情了。
亳人薄诱忌奏祠泰一方【薄诱忌：《索隐》认为“薄”为“亳”的衍文，“诱”为“谬”之误写。应作“谬忌”。《封禅书》和《汉书·郊祀志》皆作'亳人谬忌”。泰一：传说中最尊贵的神。也作“太一”。】，曰：“天神贵者泰一，泰一佐曰五帝【佐：辅佐，这里指辅佐泰一的神。五帝：《正义》：“五帝，五天帝也。”】。古者天子以春秋祭泰一东南郊，用太牢具【太牢：指祭祀时用的牛、羊、猪三牲。】，七日，为坛开八通之鬼道【八通之鬼道：指祭坛的八面都有通道，供神鬼来往。】。”亳（ｂó，勃）县人薄谬忌把祭祀泰一神的方法上奏朝廷。他说：“天神中最尊贵的是泰一神，泰一的辅佐神叫五帝，就是五天帝。古时候天子于春秋两季在东南郊祭泰一神，用牛、羊、猪三牲祭祀达七天之久，筑祭坛，祭坛八面开有通道，供神鬼来往。”于是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。其后人有上书，言“古者天子三年一用太牢具祠神三一：天一，地一，泰一”【天一、地一：都是神名。】。于是天子命令太祝在长安东南郊立泰一神祠，经常按照薄谬忌说的方法供奉和祭祀。那以后，有人上书说：“古时天子每三年一次，用牛、羊、猪三牲祭祀三一之神，即：天一神、地一神和泰一神。”天子许之，令太祝领祠忌泰一坛上，如其方。后人复有上书，言“古者天子常以春秋解祠【解词：《封禅书》《索引》曰：“祠祭以解殃咎，求福祥也。”】，祠黄帝用一枭破镜【枭：传说中食母的恶鸟。破镜：传说中食父的恶兽。】；冥羊用羊【冥羊：神名。】；祠马行用一青牡马【马行：神名。牡马：公马。】；泰一、皋山山君、地长用牛【皋山山君、地长：都是神名。】；武夷君用干鱼【武夷君：武夷山神。】，阴阳使者以一牛”【阴阳使者：神名。】。天子准其奏；命太祝负责在薄谬忌所奏请建立的泰一神坛上祭祀，依照上书人所说的方式进行。后来又有人上书，说：“古时候天子经常在春秋两季举行除灾求福的解祠，用食其母的恶鸟枭鸟、食其父的恶兽破镜各一只祭黄帝；用羊祭冥羊神；用一匹青色雄马祭马行神；用牛祭泰一神、皋山山君和地长神；用干鱼祭武夷山神；用一头牛祭阴阳使者神。”令祠官领之如其方，而祠于忌泰一坛旁。其后，天子苑有白鹿，以其皮为币【以其皮为币：汉武帝时曾用白鹿皮制成货币。当时规定，鹿皮一尺见方，值黄金一斤（据《索隐》，又见《平准书》）。】，以发瑞应【瑞应：古代迷信，认为天降祥瑞以应人君之德，就叫“瑞应”。】，造白金焉【白金：据《正义》引《平准书》解释，是指银锡合金。当时铸有龙、马、龟三种图形的白金币。】。天子也命祠官负责此事，按照上书人说的方式，在薄谬忌所奏请建立的泰一神坛旁边举行祭祀。后来，天子的苑囿里有白鹿，就用白鹿皮制成货币，为了促使上天发出吉祥的征兆，又铸造了银锡合金的白金币。其明年，郊雍，获一角兽，若麃然【麃：兽名，鹿属。《索隐》引韦昭曰：“体若麕而一角。”】。有司曰【有司：管事的官吏。官吏各有专司，所以叫有司。】：“陛下肃祗郊祀【肃祗：恭敬。“肃”、“祗”同义。】，上帝报享【报：报答。享：以食品供奉鬼神。】，锡一角兽【锡（ｃì，赐）：赐予。】，盖麟云【盖：大概。表示不肯定的语气。麟：麒麟。】。”第二年，天子到雍县举行郊祀，猎获了一头独角兽，样子象麅子。主管官员说：“陛下恭恭敬敬地举行郊祀，上帝为了报答对他的供奉，赐给这头独角兽，这大概就是麒麟。”于是以荐五畤【荐：进献祭品。】，畤加一牛以燎【燎（ｌｉàｏ，料）：古代祭礼的一种。焚柴祭天。】。赐诸侯白金，以风符应合于天地【风：通“讽”，讽喻，暗示。符应：古代迷信，认为天降的祥瑞与人事相应，就叫“符应”。与上文“瑞应”意思相同。地：疑为“也”字之误。《封禅书》和《汉书·郊祀志》均作“也”。】。于是把它进献给五帝之畤，每畤的祭品外加一头牛，举行焚柴祭天的燎（ｌｉàｏ，料）祭。赐给诸侯白金币，向他们暗示这种吉祥的征兆是与天地之意相合的。于是济北王以为天子且封禅【且：将要。】，乃上书献泰山及其旁邑。天子受之，更以他县偿之。这时济北王以为天子将要举行封禅大典，就上书向天子献出泰山及其周围的城邑。天子接受了，另用其他县邑给他作为抵偿。常山王有罪，迁【迁：放逐，流放。】，天子封其弟于真定，以续先王祀，而以常山为郡。然后五岳皆在天子之郡。常山王有罪，被放逐，天子把他的弟弟封在真定，以延续对祖先的祭祀，而把常山国改为郡。这样一来，五岳就都在天子直接管辖的郡县之内了。其明年，齐人少翁以鬼神方见上【少翁：《正义》：“《汉武帝故事》云少翁年二百岁，色如童子。”】。上有所幸王夫人【幸：宠幸，宏爱。王夫人：《汉书》作“李夫人”。】，夫人卒，少翁以方术盖夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望见焉。于是乃拜少翁为文成将军【拜：授给官职。】，赏赐甚多，以客礼礼之。第二年，齐人少翁以招引鬼神的方术来进见皇上。皇上有一个宠爱的王夫人死，据说少翁用方术在夜里使王夫人和灶神的形貌出现，天子隔着帷幕望见了。于是就封少翁为文成将军，给他的赏赐很多，以宾客之礼对待他。文成言曰：“上即欲与神通【即：如果，假如。】，宫室被服不象神，神物不至。”乃作画云气车，及各以胜日驾车辟恶鬼【以胜日驾车：意思是哪一天驾什么颜色的车，要符合五行相克的原则。古人以干支纪日，把十天干与五行相配属，依次为：甲乙属木，青色；丙丁属火，红色；戊己属土，黄色；庚辛属金，白色；壬癸属水，黑色。如果甲子日乘白车，丙寅日乘黑车……这就叫“以胜日驾车”。胜，克。辟：驱除。】。文成将军说道：“皇帝如果想要跟神交往，而宫室、被服等用具却不象神用的，神就不会降临。”于是就制造了画有各种云气的车子，按照五行相克的原则，在不同的日子里分别驾着不同颜色的车子以驱赶恶鬼。又作甘泉宫，中为台室，画天、地、泰一诸神，而置祭具以致天神。居岁余，其方益衰【衰：衰退，这里有不灵验的意思。】，神不至。又营建甘泉宫，在宫中建起高台宫室，室内画着天、地和泰一等神，而且摆上祭祀用具，想借此招来天神。过了一年多，他的方术越发不灵验了，神仙总也不来。乃为帛书以饭牛，【饭牛：喂牛。】详弗知也【详：通“佯。”假装。】，言此牛腹中有奇。杀而视之，得书，书言甚怪，天子疑之。文成将军就在一块帛上写了一些字，让牛吞到肚里，自己装作不知道，说这头牛的肚子里有怪异。把牛杀了观看，发现有一块帛上写着字，上面的话很奇怪，天子怀疑这件事。有识其手书，问之人，果（为）〔伪〕书。于是诛文成将军而隐之。有人认得文成的笔迹，拿出一问，果然是少翁假造的。于是杀了文成将军，并把这事隐瞒起来。其后则作柏梁、铜柱，承露仙人掌之属矣【又柏梁：台名。《索隐》引《三辅故事》云：“台高二十丈，用香柏为殿，香闻十里。”铜柱承露仙人掌：《索隐》引《三辅故事》曰：“建常宫承露盘高三十丈，大七围，以铜为之。上有仙人掌承露，和玉屑饮之。”汉武帝以为，经常饮用这种露水和着玉石粉末调成的“玉露”，就可以长生不老。】。此后，又建造了柏梁台、铜柱和承露仙人掌之类。据说承露仙人掌中和着玉石粉末的露水，经常饮用可以长生不老。文成死明年，天子病鼎湖甚【鼎湖：《会注考证》引顾炎武云：“'湖’当作'胡’。鼎胡，宫名。”】，巫医无所不致，（至）不愈。游水发根乃言曰：“上郡有巫，病而鬼下之。”上召置祠之甘泉。及病，使人问神君【神君：《集解》引韦昭云：“即病巫之神。”】。文成死后的第二年，天子在鼎湖宫病得很重，巫医们什么法子都用了，却不见好转。于是游水发根说道：“上郡有个巫师，他生病时鬼神能附在他的身上。”皇上把巫师召来，供奉在甘泉宫。等到巫师有病的时候，派人去问附在巫师身上的神君。神君言曰：“天子毋忧病。病少愈【少：一会儿。】，强与我会甘泉【强：勉强。】。”于是病愈，遂幸甘泉【幸：特指皇帝到某处去。】，病良已【良：确实，真的。已：停止。这里指痊愈。】。神君说道：“天子不必为病担忧，病一会儿就会好，您可以强撑着来跟我在甘泉宫相会。”于是天子的病见轻了，就亲自前往甘泉宫，果然完全好了。大赦天下，置寿宫神君【置寿宫神君：《会注考证》引张文虎曰：“疑当作'置神君寿宫”。寿宫，寿神之宫。】。神君最贵者（大夫）〔太一〕，其佐曰大禁、司命之属，皆从之。大赦天下，把神君安置在寿宫。神君中最尊贵的是太一神，他的辅佐神是大禁、司命之类的神仙，都跟随着他。非可得见，闻其音，与人言等。时去时来，来则风肃然也。居室帷中。时昼言，然常以夜。天子祓【祓（ｆú，服）：古代的一种除灾求福的仪式。】，然后入。人们看不到众神仙的模样，只能听到他们的说话声，跟人的声音一样。神仙们时去时来，来的时候能听见沙沙的风声。他们住在室内的帷帐中，有时白天说话，但经常是在晚上。天子先举行除灾求福的祓（ｆú，服）祭，然后才进入宫内。因巫为主人，关饮食【关：关照。】。所欲者言行下。又置寿宫、北宫，张羽旗，设供具，以礼神君。以巫师为主人，让他关照神君的饮食。众神所说的话，由巫师传送下来。又把他们安置在寿宫、北宫，张挂羽旗，设置祭器，来礼敬神君。神君所言，上使人受书其言【书：写，指记录下来。】，命之曰“画法”【画法：意思是划一之法（依《正义》）。】。其所语，世俗之所知也，毋绝殊者【毋：同“无”。绝殊：特别。“绝”“殊”同义。】，而天子独喜。其事秘，世莫知也。神君所说的话，皇上命人记录下来，管它叫做“画法”，意思是划一之法。其实，神君所说的话一般世俗人都知道，没有什么特别的，可是天子暗暗高兴。这些事情都秘密的，世上无人知晓。其后三年，有司言元宜以天瑞命【元：开始。这里指纪年，也就是设立年号。天瑞：上天降下来的吉兆。古人迷信，把自然界出现的某些奇异现象附会天降的吉祥之兆。命：命名。】，不宜以一二数。一元曰“建元”【建元：这是我国古代第一个年号。建，建立，设置。汉武帝以前，帝王纪年只有年数，没有年号，用年号纪年由汉武帝始。】，二元以长星曰“元光”，【长星：彗星的一种。】三元以郊得一角兽曰“元狩”云【狩：打猎。按：此处史文有错漏。《集解》引徐广曰：“案诸纪元光后有元朔，元朔后得元狩。”又《会注考证》引顾炎武曰：“是建元、元光之号，皆自后追为之，而武帝即位之初，亦但如文，景之元，尚未有年号也。”又《新证》以为并非追记。】。那以后的第三年，主管官员建议，纪元应该根据上天所降的吉祥征兆来命名，不应按一年、二年的顺序计算。开国的第一个纪元可以称为“建元”；第二个纪元因为有一种叫长星的彗星出现，可称为“元光”；第三个纪元，因为郊祀时得到了独角兽，可以称为“元狩”。其明年冬，天子郊雍，议曰：“今上帝朕亲郊，而后土毋祀【后土：地神或土神。】，则礼不答也【答：《尔雅·释言》：“答，然也。”这里“礼不答”是于礼不合意思。】。”次年冬天，天子到雍城举行郊祀，提出：“如今上帝由我亲自祭祀了，可是地神后土我却没有祭拜，这样于礼不合。”有司与太史公、祠官宽舒等议【太史公：指当时任太史令的司马谈（司马迁之父）。】：“天地牲角茧栗【天地牲角茧栗：意思是祭天地用的牛，其角如蚕茧或板栗一样大小。这是指祭祀用的幼牲。】。今陛下亲祀后土，后土宜于泽中圜丘为五坛【圜：同“圆”。】，坛一黄犊太牢具，已祠尽瘗【瘗（ｙì，意）：埋。】，而从祠衣上黄【从祠：指陪祭者。上：同“尚”，崇尚。】。”主管官员跟太史令司马谈、祠官宽舒等人商议道：“祭天地要有犄角象蚕茧、板栗那样大小的幼牲。如今陛下要亲自祭祀后土，祭后土应该在大泽中的圆丘上筑五个祭坛，每个祭坛用黄牛犊一头作太牢祭品，祭过以后全部埋掉，陪从祭祀的人员都要穿黄色衣服。”于是天子遂东，始立后土祠汾阴脽上【脽（ｓｈｕí，谁）：丘。一说是地名。】，如宽舒等议。上亲望拜【望拜：远望而拜祭。】，如上帝礼。于是天子就向东行，首次在汾阴丘上立了后土祠，是按宽舒等人的建议做的。皇上亲自望拜地神，跟祭祀上帝用的礼仪相同。礼毕，天子遂至荥阳而还。过雒阳，下诏曰：“三代邈绝【三代：指夏、商、周三代。邈（ｍｉǎｏ，渺）：远。】，远矣难存。其以三十里地封周后为周子南君，以奉先王祀焉。”是岁，天子始巡郡县，侵寻于泰山矣【侵：渐近，逐渐。寻：攀缘，这里有接近的意思。】。祭礼结束后，天子就经由荥阳回长安。途经洛阳时，下诏说：“夏、商、周三代已经很久远了，难以保存下多少后代。可以划出三十里的地方赐封周王的后代为周子南君，让他在那儿供奉祖先的祭祀。”这年，天子开始巡视各郡县，逐渐地靠近泰山了。其春，乐成侯上书言栾大。栾大，胶东宫人【宫人：官名。掌管君主日常生活事务。】，故尝与文成将军同师，已而为胶东王尚方【尚方：官名。掌管配制药品（参用《汉书郊祀志》颜师古注）。】。这年春天，乐成侯上书推荐栾大。栾大是胶东王刘寄宫中管日常生活事务的宫人。从前曾经跟文成将军同师学习，后来做了胶东王掌管配制药品的尚方令。而乐成侯姊为康王后，毋子。康王死，他姬子立为王。而康后有淫行，与王不相中（得）【中：符合；投合。】，相危以法。乐成侯的姐姐是胶东康王的王后，没有儿子。康王死了，其他姬妾的儿子被立为王。而康后有yín乱行为，同新王合不来，彼此用各种办法去加害对方。康后闻文成已死，而欲自媚于上，乃遣栾大因乐成侯求见言方。天子既诛文成，后悔恨其早死，惜其方不尽，及见栾大，大悦。康后听说文成将军已死，想要自己去讨好皇上，就派栾大通过乐成侯求见皇上谈方术。天子杀死文成将军后，也后悔他死得早，惋惜没有让他把方术全部拿出来，等到见了栾大，天子非常高兴。大为人长美，言多方略，而敢为大言，处之不疑【疑：犹豫。】。大言曰：“臣尝往来海中，见安期、羡门之属。顾以为臣贱【顾：不过。】，不信臣。栾大这个人长得高大英俊，说话很有策略，而且敢说大话，说什么大话也不犹豫。他吹嘘说：“我曾经在海中往来，见到过安期生、羡门高那些仙人。不过他们认为我地位低下，不信任我。又以为康王诸侯耳，不足予方。臣数言康王，康王又不用臣。臣之师曰：'黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。’臣恐效文成，则方土皆掩口，恶敢言方哉【恶：何，怎么，哪里。】！”又认为康王只是个诸侯罢了，不配把神仙方术传给他。我屡次向康王进言，康王又不任用我。我的老师说：'黄金可以炼成，黄河决口可以堵塞，不死之药可以求得，神仙也可以招来’。我只怕象文成一样也遭杀身之祸，那么方士们就都要把嘴封上了，哪里还敢再谈方术呢！”上曰：“文成食马肝死耳【马肝：据说人吃了马肝会丧命。】。子诚能修其方【诚：果真。】，我何爱乎【爱：吝惜。】！”皇上说：“文成只是误食马肝而死的。如果您对老师的方术真的有研究，我有什么舍不得的呢！”大曰：“臣师非有求人，人者求之。陛上必欲致之，则贵其使者【贵：使……尊贵。】，令有亲属，以客礼待之，勿卑【卑：以为卑，认为卑*。】，使各佩其信印，乃可使通言于神人。神人尚肯邪不邪【肯邪（ｙé，爷）不（ｆǒｕ，否）邪：意思是究竟肯不肯来，还在两可。邪，语气词，表示疑问。不，同“否”。】。致尊其使【致尊：极尊。致，最，极其。】，然后可致也。”栾大说：“我的老师不是有求于人，而是人们有求于他。陛下如果一定要想要招来神仙，那就要让神仙的使者地位更尊贵，让他有自己的家眷，用客礼来对待他，不要瞧不起他，并让他佩带各种印信，才可以使他传话给神仙。神仙究竟肯来不肯来，尚在两可。总之，只有让神仙的使者极为尊贵，然后才有可能招来神仙。”于是上使先验小方，斗旗【斗旗：《封禅书》、《汉书·郊祀志》“旗”均作“棋”，应据改。斗棋，方士用鸡血杂以羽毛等物磨擦钢棒，使生磁性，再以磁石做成棋子，钢棒就能使棋子互相触击，利用这种手段骗人。（参用《正义》引高诱注《淮南子》说）】，旗自相触击。是时上方优河决，而黄金不就【黄金不就：指炼黄金没有成功。】，乃拜大为五利将军。这时皇上要他先使个小方术，检验一下效果，他就表演斗棋，那些棋子在棋盘上互相撞击。皇上不知道其实那只是用磁石棋子和带磁钢棒搞的骗人把戏。当时皇上正在为黄河决口的事忧虑，而且炼黄金又没有成功，就封栾大为五利将军。居月余，得四金印，佩天士将军，地士将军、大通将军、天道将军印。制诏御史【制诏：下诏令。】：过了一个多月，栾大又得到四枚金印，身佩天士将军、地士将军、大通将军和天道将军等印信。皇上下诏出书给御史：“昔禹疏九江，决四渎【决：排除阻塞物，疏通水道。】。间者河溢皋陆【间者：近来。皋陆：河边陆地。】，堤繇不息【堤繇：修筑堤防的劳役。繇，通“徭”。】。朕临天下二十有八年【临：从高处往低处看。引申为统治。】，天若遗朕士而大通焉【大通：即大通将军。】。“从前大禹能够疏通九江，开引四渎（ｄú，读）。近来，泛滥的河水溢出淹没陆地，筑堤的劳役连续不断。我治理天下二十八年了，上天如果要送方士给我，那就是大通将军了。《乾》称'蜚龙’，'鸿渐于般’【“《乾》称”二句：《乾》，指《周易·乾卦》。蜚，同“飞”。《乾卦》：“九五，飞龙在天，利见大人。”渐，进。般，通“泮”，指泮宫（周代学宫），为禁止射猎之所。（参用《周易古经今注》说）《周易·渐卦》：“六二，鸿渐于磐（同“般”），饮食衎衎（ｋàｎ，看。喜乐的样子），吉。”《会注考证》引方苞曰：“飞龙在天，利见大人，言君之得臣也；鸿渐于磐，饮食衎衎，言臣之得君也。武帝以栾大为天所遗士，故引此。”】，意庶几与焉【意：想，想来。庶几（ｊī，机）：或许。与：赞许。】。其以二千户封地士将军大为乐通侯。”《周易·乾卦》上说到“飞龙”，《渐卦》提到“鸿雁”，我想这或许是对我们君臣相得的赞许吧。应该以二千户的地方封地士将军栾大为乐通侯。”赐列侯甲第【甲第：第一等的宅第。乘舆：帝王的车驾，也指帝王所用的器物。斥：驱逐，这里指分出去。妻（旧读ｑì，气）：以女嫁人。】，僮千人。乘舆斥车马帷帐器物以充其家。又以卫长公主妻之，赍金万斤【赍（ｊī，机）：送物给人。】，更名其邑曰当利公主。赐给他第一等的宅第和奴仆千人。把皇帝所用多余的车马和帷帐等器物分给栾大，摆满了他的新居。又把卫长公主嫁给他，送给他黄金万斤，把他所住的城邑改名为当利公主邑。天子亲如五利之第【如：往，到……去。】。使者存问所给【存问：看望，慰问。所：《封禅书》作“供”，当衣改。】，连属于道【连属：连接。】。自大主将相以下【大主：即大长公主。汉文帝的女儿，武帝的姑姑。】，皆置酒其家，献遗之。天子亲临五利将军的府第。使者们前去慰问，所赐赠的物品在道路上络绎不绝。从皇帝的姑姑大长公主到将相以下的人，都在家里置备酒宴招待他，献赠礼物给他。于是天子又刻玉印曰“天道将军”，使使衣羽衣【衣（旧读ｙì，义）羽衣：穿着用鸟羽制成的衣服。】，夜立白茅上【白茅：多年生野草。】，五利将军亦衣羽衣，立白茅上受印，以示弗臣也【弗臣：不以之为臣，不把栾大看作天子的臣下。】。而佩“天道”者，且为天子道天神也【道：同“导”，引导。】。接着天子又刻了一枚“天道将军”的玉印，派使者手持玉印，身着鸟羽制成的衣服，夜间站在白茅草上，五利将军也穿着鸟羽制成的衣服，站在白茅草上接受玉印，以此表示天子并不把爱印者当臣下看待。佩戴上“天道”之印，是要为天子引导天神降临的意思。于是五利常夜祠其家，欲以下神【下神：使神仙下凡。】。神未至而百鬼集矣，然颇能使之。其后治装行【治装行：整理行装。】，东入海，求其师云。于是五利时常夜间在家中祭祀，想求神仙降临下界。结果神仙没来，种种鬼却聚集来了，不过五利将军还是很能驱使诸鬼的。此后他就整理行装，东行去海上，据说是要去寻找他的老师。大见数月【见：被引见。】，佩六印，贵振天下【振：同“震”，震动。】，而海上燕齐之间，莫不搤捥而自言有禁方【搤（è，扼）捥：握住手腕。表示激动、振奋。搤，通“扼”。捥，同“腕”。禁方：秘方。】，能神仙矣。栾大被引见几个月的时间，就佩上了六枚大印，尊贵之名震惊天下，使得燕、齐沿海地区的方士们无不握住手腕，激动振奋，都说自己也有秘方，能通神仙。其夏六月中，汾阴巫锦为民祠魏脽后土营旁【魏脽：即前文所提的“汾阴脽丘”。因汾阴原属魏国，所以叫魏脽。营：指祠庙周围的地界。《会注考证》引颜师古说：“营，谓祠之兆域也。”】，见地如钩状，掊视得鼎【掊（ｐóｕ，抔）：用手扒土。】。这个夏季六月中旬，一个叫锦的汾阴巫师在魏脽（ｓｈｕí，谁）后土祠旁为民众祭祀，看见地面隆起，呈现出弯钩的形状，扒开土来看，得到一只鼎。鼎大异于众鼎，文缕毋款识【文：花纹。镂（ｌòｕ，漏）：雕刻：款识（ｚｈì，志）：古代鼎彝器上铸刻的文字。】，怪之，言吏，吏告河东太守胜，胜以闻【以闻：把这事报告给武帝。闻，使闻，等于说报告。】。这只鼎跟其他所有的鼎大不相同，上面只有花纹，而没有铸刻文字。巫师觉得奇怪，就告诉了当地官吏。当地官吏报告给河东太守胜，胜又报告了朝廷。天子使使验问巫锦得鼎无奸诈，乃以礼祠，迎鼎至甘泉，从行，上荐之。至中山，晏温【晏温：天气晴暖。】，有黄云盖焉。有麃过，上自射之，因以祭云。天子派使者来检验并查问巫师锦得鼎的详情，确认其中没有诈伪之后，就按礼仪举行祭祀，把鼎请到甘泉宫，天子随鼎而行，准备把它献给天帝。走到中山时，天气晴暖，有一片黄云覆盖。正好有一头麅子跑过，皇上亲自射死了它，就用来做了祭品。至长安，公卿大地皆议请尊宝鼎。天子曰：“间者河溢，岁数不登【登：庄稼成熟。】，故巡祭后土，祈为百姓育谷。到长安以后，公卿大夫们都议论请求尊奉宝鼎。天子说：“近来黄河泛滥，一连几年收成不好，所以我才出巡郡县祭祀后土，祈求她为百姓滋育庄稼。今年丰庑未有报【丰庑（ｗú，无）：丰茂。庑，通“芜”，草木茂盛的样子。报：祭名。农事结束后祭祀社稷（土神和谷神）以报德。《诗·周颂·良耜·序》：“良耜，秋报社稷也。”】，鼎曷为出哉【曷为：为什么。】？”今年五谷丰茂，还没有举行祭礼酬谢地神，这鼎为什么会出现呢？“有司皆曰：“闻昔大帝兴神鼎一【大（ｔàｉ，太）帝：也作“泰帝”，指传说中的太昊（ｈàｏ，浩）伏羲氏。兴：建。这里是制作的意思。】，一者一统，天地万物所系终也【系：联属依附。】。主管官员都说：“听说从前太帝太昊（ｈàｏ，浩）伏羲氏造了一只神鼎，表示一统，就是说天地万物都归统于神鼎。黄帝作宝鼎三，象天地人也【象：象征。】。禹收九牧之金【九牧：指九州。牧，原指牧守，是州的长官。金：指铜。】，铸九鼎，皆尝鬺烹上帝鬼神【鬺（ｓｈāｎｇ，伤）烹：烹煮，特指烹煮牲畜以祭祀。】。遭圣则兴【遭：遇到。兴：兴起，这里是出现的意思。】，迁于夏商。黄帝造了三只宝鼎，象征着天、地、人。夏禹收集了九州的铜，铸成九只宝鼎，都曾经用来烹煮牲畜祭祀上帝和鬼神。遇到圣主鼎就会出现，宝鼎就这样传下来经历了夏朝、商朝。周德衰，宋之社亡【社：祭祀土神的地方。古代诸侯建国都要立社坛。】，鼎乃沦伏而不见【见：同“现”，出现。】。《颂》云【《颂》：这里指《诗经·周颂·丝衣》。内容是描写周成王时举行绎祭（又祭，大祭次日举行的祭祀）的情形。】'自堂徂基【“自堂”句：是说紧张地往来做准备。堂：正屋。徂（ｃú），阳平粗），往，到。基，地基，墙基，这里指台阶。】，自羊徂牛【“自羊”句：是说准备祭祀用的牲畜。】；鼐鼎及鼒【鼐（ｎàｉ，奈）：最大的鼎。鼒（ｚī，滋）：小鼎。】；不虞不骜【虞：同“娱”。快乐，引申为喧哗。骜：通“傲”。傲慢。】，胡考之休【胡考：长寿。休：福。】’。到周末世德衰败，宋国祭祀土神的社坛也被毁灭，鼎就沦没隐伏而不再出现了。《诗经·周颂》说：'从堂到阶来回走，从羊到牛已齐备，大鼎小鼎全查过；不哗不傲极恭敬，健康长寿又多福。’今鼎至甘泉，光润龙变【龙变：象龙一样地变化，指变化神奇莫测。】，承休无疆。如今鼎已迎到甘泉宫，它外表光彩夺目，变化神奇莫测，这意味着我们国家必将获得无究无尽的吉祥。合兹中山【合：符合，与……相合。】，有黄白云降盖，若兽为符【符：符命。即所谓祥瑞征兆。】，路弓乘矢【路弓：大弓。乘：古代一车四马为乘，因此以乘为四的代称。】，集获坛下，报祠大飨【大飨：古代一种祭礼，即大袷（ｘｉá，匣）。古代帝王诸侯集远近祖先神主于太庙大合祭。】。这跟行至中山时，上有黄白祥云覆盖，下逢麅子吉兽跑过，这些祥瑞征兆正好相合，还有在神坛下获得大弓和四箭，这全是您在太庙合祭远近祖先神主得到的回报。惟受命而帝者心知其意而合德焉【合德：指天人之德相合。古人迷信，认为天与人能互相感应。】。鼎宜见于祖祢【祖祢（ｎǐ，你）：祖先。祢，《公羊传·隐公元年》何休《解沽》曰：“生称父，死称考，入庙称祢。”】，臧于帝廷，以合明应【明：神明，神灵。应：瑞应。】。”制曰：“可。”只有受天命做皇帝的人才能知道天意而与天德相合。这宝鼎应该进献祖先，珍藏在天帝宫廷，这样才符合种种吉祥之兆。”皇上下诏书说：“可以。”入海求蓬莱者，言蓬莱不远，而不能至者，殆不见其气【殆：大概，恐怕。】。上乃遣望气佐候其气云【候：观测。】。去海上寻找蓬莱仙山的人说，蓬莱并不算远，可是总也不能到达，大概是因为看不到仙山的云气。皇上就派出善于望气的官员帮助观测云气。其秋，上幸雍，且郊。或曰“五帝，泰一之佐也，宜立泰一而上亲郊之”。上疑未定。这年秋天，皇上到了雍县，将要举行郊祀祭五帝。有人说：“五帝是泰一神的辅佐，应该立泰一神坛，并由皇上亲自举行郊祀。”皇上犹豫未决。齐人公孙卿曰：“今年得宝鼎，其冬辛巳朔旦冬至【朔：朔日，即每月初一。旦：天明时，早晨。】，与黄帝时等。”卿有札书曰【札书：写在木筒上的文字。札，古代书写用的小木筒。】：齐人公孙卿说：“今年得到宝鼎，今冬辛巳日正是朔日初一，这天早晨又交冬至，这和黄帝得宝鼎的时间相同。”公孙卿有一部木简书，上面说：“黄帝得宝鼎宛（侯）〔朐〕，问于鬼臾区。区对曰：'（黄）帝得宝鼎神策【策：古代占卜用的蓍（ｓｈī，师）草。】，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪【纪：古以岁、日、月、星辰、历数为五纪。这里指历数，即推算节气之度。】，终而复始。’“黄帝得到宝鼎在宛朐（ｑú，渠）县，向鬼臾区询问此事。鬼臾区回答说：'帝得宝鼎和占卜用的神策，这年己酉日是朔日，早晨又交冬至，符合天道历数，天道历数是周而复始、循环往复的。’于是黄帝迎日推策【迎日推策：指观测太阳的运行用蓍草推算历法，预知日月朔望节气等。迎，预测。】，后率二十岁得朔旦冬至【率：大致。】，凡二十堆，三百八十年，黄帝仙登于天。”于是黄帝观测太阳的运行来推算历法，以后大致每二十年就遇到朔日早晨交冬至，一共推算了二十次，共三百八十年，黄帝成仙，升天而去。”卿因所忠欲奏之。所忠视其书不经【经：正常。】，疑其妄书，谢曰【谢：辞谢，推辞。】：“宝鼎事已决矣，尚何以为！”公孙卿想通过所忠把这件事奏给皇上，所忠见到他的书不正经，怀疑那是荒诞的伪书，因此推辞说：“宝鼎的事已经定下来了，还上奏干什么！”卿因嬖人奏之【嬖人：受宠幸的人。】。上大说【说：同“悦”，高兴。鼎书：关于宝鼎的书。当黄帝之时：指与黄帝时的历日相同，如年名、日名、冬至等节气的位置等。】，召问卿。对曰：“受此书申功，申功已死。”公孙卿又通过皇帝所宠信的人上奏了。皇上非常高兴，就把公孙卿召来细问。公孙卿回答说：“传这本书的是申功，他已经死了。”上曰：“申功何人也？”卿曰：“申功，齐人也。与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎书。皇上问：“申功是什么人？”公孙卿说：“申功是齐人。他与安期生有交往，接受过黄帝的教诲，没留下其他书，只有这部关于鼎的书。曰'汉兴复当黄帝之时。汉之圣者在高祖之孙且曾孙也【且：或，或者。】。宝鼎出而与神通，封禅。封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封’。书中说'汉代的兴盛期，应该跟黄帝时的历日相同；汉代的圣君，将出在高祖皇帝的孙子或曾孙之中。宝鼎出现了，就能与神仙相通，应该举行封禅。自古以来，举行过封禅大典的有七十二个王，只有黄帝能登上泰山祭天。’申功曰：'汉主亦当上封，上封则能仙登天矣。黄帝时万诸侯，而神灵之封居七千【神灵之封：指为祭祀神灵而建立的封国。居：占。】。天下名山八，而三在蛮夷【蛮夷：指中原地区以外的四方各少数民族。】，五在中国【中国：指中原地区。】。申功说：'汉代的皇帝也应该登上泰山祭天，上了泰山行祭天礼，然后就可以成仙升天了。黄帝时有上万个诸侯国，为祭祀神灵而建立的封国就占了七千。天下的名山有八座，其中三座在蛮夷境内，五座在中原地区。中国华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙。患百姓非其道【非：以为非，反对。】，乃断斩非鬼神者。中原有华山、首山、太室山、泰山和东莱山，这五座山是黄帝常去游览的地方，在那里与神仙相会。黄帝一边作战一边学习仙道。他唯恐百姓反对他所学的仙道，就断然把诽谤鬼神的人杀掉。百余岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。这样经过了一百多年，才能够与神仙相通了。黄帝当年在雍县郊祀上帝，住了三个月。鬼臾区别号叫大鸿，死后葬在雍县，鸿冢就是这么来的。其后黄帝接万灵明廷。明廷者，甘泉也。所谓寒门者【寒门：《集解》引徐广曰：“寒，一作'寒’。”】，谷口也。那以后黄帝在明廷迎接过上万的神灵。明廷，就是现在的甘泉山。所谓寒门，就是现在的谷口。黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝【胡：兽颈下的垂肉。髯：两颊上的胡子。】。黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十余人，龙乃上去。黄帝开采首山的铜矿，在荆山脚下铸鼎。鼎铸成后，有一条脖颈下悬着垂肉两腮长着胡须的龙从天上下来迎接黄帝。黄帝骑上龙背，群臣和后宫嫔妃跟着上去的有七十多人，龙才飞升离去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与龙胡髯号【号：大声哭喊。】，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。’”其余的小臣们上不去，全都抓住龙须不放，龙须被拉断，黄帝的弓也落了下来。百姓们抬头望着黄帝升上天去，就抱着他的弓和龙须大声哭喊，所以后世把那个地方称作鼎湖，把那张弓称作乌号。’“于是天子曰：“嗟乎【嗟乎：叹词。】！吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱洗耳【（ｘǐ，洗：同“屣”，鞋。】。”乃拜卿为郎，东使侯神于太室。天子说：“啊！如果我真能象黄帝那样，那么我看离开妻子儿女只不过就象脱掉鞋子一样罢了。”就封公孙卿为郎官，让他往东到太室山去等侯神仙。上遂郊雍，至陇西，西登空桐，幸甘泉。令祠官宽舒等具泰一祠坛【具：准备，备办。】，接着皇上去雍县郊祀，又到了陇西，西行登上了崆峒（ｋōｎｇｔóｎｇ，空同）山，然后回到甘泉宫。命祠官宽舒等人设置泰一神的祭坛。坛放薄忌泰一坛【放：通“仿”，仿照。】，坛三垓【垓：同“陔”，台阶的层次。】。五帝坛环居其下，各如其方【方：方位。】，黄帝西南，除八通鬼道【除：修，修筑。】。祭坛仿照薄谬忌所说的泰一坛建造，分作三层，五帝的祭坛环绕在泰一坛下，各自依照他们所属的方位，黄帝坛在西南方，修八条供鬼神往来的通道。泰一所用，如雍一畤物，而加醴枣脯之属【醴：甜酒。脯：干肉。】，杀一犛牛以为俎豆牢具【犛牛：一种长毛牛。俎豆：祭祀时盛牛羊等祭品的礼器。】。而五帝独有俎豆醴进【独有俎豆醴：是说只有牛羊等和甜酒，而没有犛牛。】。泰一坛所有的祭品，与雍县五畤中的一畤相同，而外加甜酒、枣果和干肉之类，还杀一头犛（ｍáｏ，毛）牛作为祭器中的牲牢。而五帝坛只进献牛羊等牲牢和甜酒，没有犛牛。其下四方地，为餟食群神从者及北斗云【餟：连续祭祀。按：《封禅书》作“醊”。】。已祠，胙余皆燎之【胙：祭祀用的肉。洎（ｊì，记）：浸泡。特：一头牲称“特”。】。祭坛下的四周，作为一一祭祀随从的众神和北斗星的地方。祭祀完毕，把用过的祭品全部烧掉。其牛色白，鹿居其中，彘在鹿中，水而洎之。祭日以牛，祭月以羊彘特。祭祀所用的牛是白色的，把鹿塞进牛的腹腔中，再把猪塞进鹿的腹腔中，然后放在水里浸泡。祭日神用牛，祭月神用羊或猪，都只用一头。祭泰一神的祝官穿紫色绣衣，祭五帝的祝官，其礼服颜色各按照五帝所属的颜色，祭日穿红衣，祭月穿白衣。孝武皇帝者【孝武皇帝：《集解》：“《太史公自序》云'作《今上本纪》’，又其述事皆云'今上’、'今天子’，或有言'孝武帝’者，悉后人所定也。张晏曰：'《武纪》，褚先生补作也。褚先生名少孙、汉博士也。’”据考证，《今上本纪》已佚，本篇开头六十字为后人所补；其下至篇末，是后人取《史记·封禅书》补成。】，孝景中子也【中子：排行居中的儿子。】。母曰王太后。孝景四年，以皇子为胶东王。孝武皇帝是孝景帝排行居中的儿子。他的母亲是王太后。孝景四年（前153），他以皇子身份做了胶东王。孝景七年，栗太子废为临江王，以胶东王为太子。孝景十六年崩，太子即位，为孝武皇帝。孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀【敬：尊敬，尊重。这里是注重、重视的意思。】。孝景七年（前150），栗太子刘荣被废，改封为临江王，而立胶东王为太子。景帝在位十六年逝世，太子即位，这就是孝武皇帝。孝武皇帝刚刚即位，就特别重视对鬼神的祭祀。元年，汉兴已六十余岁矣【六十余岁：汉高祖刘邦于公元前202年称帝，到汉武帝建元元年（前140年）时，已有六十余年。】，天下乂安【乂（ｙì，义）安：安定。“×”“安”同义。】，荐绅之属皆望天子封禅改正度也【荐（ｊìｎ，晋）绅：本指古代高级官吏的装束，后用以代称官吏。荐，通“搢”，“缙”，是插的意思。绅，腰间大带。《晋书·舆服志》：“所谓搢绅之士者，插笏（ｈù，互。用以记事的手板）而垂绅带也。”封禅：古代帝王祭天地的典礼。在泰山上筑土为坛祭天为封，在泰山下的梁父山上辟场祭地为禅。秦汉以后，历代王朝都把封禅作为国家大典。改正：改换确定。】。元年（前140），汉朝建立已经有六十多年了，天下安定，朝廷大臣们都希望天子举行祭祀泰山和梁父山的封禅大典，改换确定各种制度。而上乡儒术【上：指皇上。乡：同“向”，向往，崇尚。儒术：儒家的学术。】，招贤良【贤良：汉代选拔人才的科目之一，又叫“贤良方正”、“贤良文学”，汉文帝时开始设立。】，赵绾、王臧等以文学为公卿【文学：指文章博学，为孔门四科之一。】，欲议古立明堂城南【明堂：古代帝王宣明政教的地方。凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，都在此举行。】，以朝诸侯【朝诸侯：使诸侯朝，意思就是接受诸侯朝见。】。而皇上也崇尚儒家的学说，就通过贤良方正的科目招纳贤士。赵绾（ｗǎｎ，晚）、王臧等人*文章博学而做官，达到公卿的高位。他们想要建议天子按古制在城南建立宣明政教的明堂，作为朝会诸侯的地方。草巡狩封禅改历服色事未就【草：草拟。巡狩：帝王离开国都，到各地巡视。服色：指服饰车马器物等所用的颜色。古代改朝换代，新王朝都要重新确定历法和服色，以表示“应天承位”。汉朝高祖及文、景二帝时都未改，所以这时候又提出来了。就：达到，实现。】。会窦太后治黄老言【黄老言：黄帝、老子之言，即道家学说。微：暗暗地，悄悄地。指暗中察访。《会注考证》：“枫三本、馆本'微’下有'伺’字，与《封禅书》合，当依补。”*利事：指用不正当手段谋利之类的事。召：传讯。案：审问，审查。】，不好儒术，使人微得赵绾等奸利事，召案绾、臧、绾、臧自杀，诸所兴为者皆废。他们所草拟的天子出巡、封禅和改换历法服色制度的计划尚未完成，正赶上窦太后还在推崇信奉黄帝、老子的道家学说，不喜欢儒术，于是派人私下里察访赵绾等人所干的非法谋利之类的事情，传讯审查赵绾、王臧，赵绾、王臧自杀，他们所建议兴办的那些事情也就废止了。此后六年，窦太后去世。第二年（前134），皇上征召贤良文学之士公孙弘等人。明年，上初至雍，郊见五畤【郊：古代祭礼的一种，即在郊外祭祀天地。五畤（ｚｈì，至）：古代祭祀五位天帝的五个处所。《正义》引孟康说：“畤者，神灵之所止。”地在今陕西省风翔县南。】。后常三岁一郊。是时上求神君【神君：对神灵的敬称，这里指长陵女子。】，舍之上林中蹄氏观【上林：苑名。蹄氏观：庙宇名。在上林苑中。】。又过了一年，皇帝初次来到雍县，在祭祀五位天帝的五畤（ｚｈī，至）举行郊祀仪式。以后经常是每隔三年郊祀一次。这时候皇上求得一位神君，供奉在上林苑中的蹄氏观。神君者，长陵女子，以子死悲哀，故见神于先后宛若【见神：意思是显灵。先后：妯娌。《集解》引孟康曰：“兄弟妻相谓'先生’。”宛若：孟康以为是妯娌的字。】。宛若祠之其室，民多往祠。平原君往祠，其后子孙以尊显。神君本来是长陵的一个女子，因为儿子夭折，悲哀而死，显灵于她的妯娌宛（ｙｕāｎ，冤）若身上。宛若在家里供奉她，百姓很多人都去祭祀。战国时的赵国公子平原君曾经前往祭祀，她的后代子孙因此而地位尊贵，声名显赫。及武帝即位，则厚礼置祠之内中，闻其言，不见其人云【云：语气词，有据说如此的口气。】。是时而李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上【祠社：祭祀灶神。《索隐》引如淳曰：“祠灶可以致福。”谷道：不吃粮食而能生活的方术。却老方：使人长生不老的方术。】，上尊之。到武帝即位后，就用隆重的礼仪安置在宫里供奉，能听见神君的说话声，但见不到她本人。当时李少君也以祭灶致福、避谷不食、长生不老的方术进见皇上，受到皇上的敬重。少君者，故深泽侯入以主方【主方：主管方术之事。】。匿其年及所生长【所生长：生长的地方，指出身经历等。】，常自谓七十，能使物【使物：驱使鬼物。】，却老。李少君是由已故的深泽侯引荐来主管方术之事的。这时他隐瞒了自己的年龄和出身经历等，经常自称七十岁了，能驱使鬼物，使人长生不老。其游以方遍诸侯。无妻子。人闻其能使物及不死，更馈遗之【更：相继地，交替地。馈遗（ｗèｉ，畏）：赠送财物。】，常余金钱帛衣食。他靠方术遍游了诸侯各国。他没有妻子儿女。人们听说他能驱使鬼物，还能使人长生不老，就不断地赠送财物给他，因此他常常有多余的金钱、丝织品、衣服和食物。人皆以为不治产业而饶给【饶给：富足。给，足。】，又不知其何所人，愈信，争事之。人们都因为他不经常产业却很富有，又不知道他是什么地方的人，所以对他越发相信，争着去为他效力。少君资好方【资：资质。指所谓天生的才能、性情。】，善为巧发奇中【巧发奇中：意思是用巧言说中事情。】。尝从武安侯饮，坐中有年九十余老人，少君乃言与其大父游射处【大父：祖父。】，老人为儿时从其大父行，识其处，一坐尽惊。李少君天生喜好方术，善于用巧言说中事情。他曾经到武安侯处宴饮，在座的有一位九十多岁的老人，他就谈起从前跟老人的祖父一起游玩射猎的地方，这位老人小时候曾经跟着祖父，还能记得那些地方，这时满座宾客都惊讶不已。少君见上，上有故铜器，问少君。少君曰：“此器齐桓公十年陈于柏寝。”【柏寝：齐国台榭名。】已而案其刻【已而：过后，不久。案：考察，查验。】，果齐桓公器。一宫尽骇，以少君为神，数百岁人也。有一次，少君拜见皇上，皇上有一件古铜器，拿出来问少君。少君说：“这件铜器，齐桓公十年时陈列在柏寝台。”过后查验铜器上的铭文，果真是齐桓公时的器物。整个宫中都大为吃惊，以为少君就是神，已经有几百岁了。少群言于上曰：“祠灶则致物【致物：招引来鬼神。】，致物而丹沙可化为黄金【丹砂：硃砂。】，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者可见【蓬莱：古代传说里的海中仙山，山上住着仙人。】，见之以封禅则不死，黄帝是也。李少君对皇上说道：“祭祀灶神就能招来鬼神，招来鬼神后朱砂就可以炼成黄金，黄金炼成了用它打造饮食器具，使用后就能延年益寿。寿命长了就可以见到东海里的蓬莱岛仙人，见到仙人后再举行封禅典礼就可以长生不死了，黄帝就是这样的。臣尝游海上，见安期生，食臣枣【食（ｓì，寺）：给……吃。】，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人【合，融洽，投合。】，不合则隐。”我曾经在海上游历，见到过安期生，他给我枣吃，那枣儿象瓜一样大。安期生是仙人，来往于蓬莱岛的山中；跟他投合的，他就出来相见，不投合的就躲起来不见。”于是天子始亲祠灶，而遣方士入海求蓬莱安期生之属【方士：方术之士。指古代求仙、炼丹，自言能长生不死的人。】，而事化丹沙诸药齐为黄金矣【齐：同“剂”。】。于是天子开始亲自祭祀灶神，并派遣方术之士到东海访求安期生之类的仙人，同时干起用丹砂等各种药剂提炼黄金的事来了。居久之，李少君病死。天子以为化去不死也，而使黄锤史宽舒受其方【黄锤：可能是县名。史：古代官府的佐吏。】。过了许久，李少君病死了。天子以为他是成仙而去并不是死了，就命令黄锤县的佐吏宽舒学习他的方术。求蓬莱安期生莫能得，而海上燕齐怪迂之方士多相效【海上燕齐：指古代燕、齐两国的沿海地区。相效：效仿李少君。】，更言神事矣。访求蓬莱仙人安期生，没有人能找到，而燕、齐沿海一带许多荒唐迂腐的方士却有许多人仿效李少君，纷纷前来谈论神仙之类的事情了。
亳人薄诱忌奏祠泰一方【薄诱忌：《索隐》认为“薄”为“亳”的衍文，“诱”为“谬”之误写。应作“谬忌”。《封禅书》和《汉书·郊祀志》皆作'亳人谬忌”。泰一：传说中最尊贵的神。也作“太一”。】，曰：“天神贵者泰一，泰一佐曰五帝【佐：辅佐，这里指辅佐泰一的神。五帝：《正义》：“五帝，五天帝也。”】。古者天子以春秋祭泰一东南郊，用太牢具【太牢：指祭祀时用的牛、羊、猪三牲。】，七日，为坛开八通之鬼道【八通之鬼道：指祭坛的八面都有通道，供神鬼来往。】。”亳（ｂó，勃）县人薄谬忌把祭祀泰一神的方法上奏朝廷。他说：“天神中最尊贵的是泰一神，泰一的辅佐神叫五帝，就是五天帝。古时候天子于春秋两季在东南郊祭泰一神，用牛、羊、猪三牲祭祀达七天之久，筑祭坛，祭坛八面开有通道，供神鬼来往。”于是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。其后人有上书，言“古者天子三年一用太牢具祠神三一：天一，地一，泰一”【天一、地一：都是神名。】。于是天子命令太祝在长安东南郊立泰一神祠，经常按照薄谬忌说的方法供奉和祭祀。那以后，有人上书说：“古时天子每三年一次，用牛、羊、猪三牲祭祀三一之神，即：天一神、地一神和泰一神。”天子许之，令太祝领祠忌泰一坛上，如其方。后人复有上书，言“古者天子常以春秋解祠【解词：《封禅书》《索引》曰：“祠祭以解殃咎，求福祥也。”】，祠黄帝用一枭破镜【枭：传说中食母的恶鸟。破镜：传说中食父的恶兽。】；冥羊用羊【冥羊：神名。】；祠马行用一青牡马【马行：神名。牡马：公马。】；泰一、皋山山君、地长用牛【皋山山君、地长：都是神名。】；武夷君用干鱼【武夷君：武夷山神。】，阴阳使者以一牛”【阴阳使者：神名。】。天子准其奏；命太祝负责在薄谬忌所奏请建立的泰一神坛上祭祀，依照上书人所说的方式进行。后来又有人上书，说：“古时候天子经常在春秋两季举行除灾求福的解祠，用食其母的恶鸟枭鸟、食其父的恶兽破镜各一只祭黄帝；用羊祭冥羊神；用一匹青色雄马祭马行神；用牛祭泰一神、皋山山君和地长神；用干鱼祭武夷山神；用一头牛祭阴阳使者神。”令祠官领之如其方，而祠于忌泰一坛旁。其后，天子苑有白鹿，以其皮为币【以其皮为币：汉武帝时曾用白鹿皮制成货币。当时规定，鹿皮一尺见方，值黄金一斤（据《索隐》，又见《平准书》）。】，以发瑞应【瑞应：古代迷信，认为天降祥瑞以应人君之德，就叫“瑞应”。】，造白金焉【白金：据《正义》引《平准书》解释，是指银锡合金。当时铸有龙、马、龟三种图形的白金币。】。天子也命祠官负责此事，按照上书人说的方式，在薄谬忌所奏请建立的泰一神坛旁边举行祭祀。后来，天子的苑囿里有白鹿，就用白鹿皮制成货币，为了促使上天发出吉祥的征兆，又铸造了银锡合金的白金币。其明年，郊雍，获一角兽，若麃然【麃：兽名，鹿属。《索隐》引韦昭曰：“体若麕而一角。”】。有司曰【有司：管事的官吏。官吏各有专司，所以叫有司。】：“陛下肃祗郊祀【肃祗：恭敬。“肃”、“祗”同义。】，上帝报享【报：报答。享：以食品供奉鬼神。】，锡一角兽【锡（ｃì，赐）：赐予。】，盖麟云【盖：大概。表示不肯定的语气。麟：麒麟。】。”第二年，天子到雍县举行郊祀，猎获了一头独角兽，样子象麅子。主管官员说：“陛下恭恭敬敬地举行郊祀，上帝为了报答对他的供奉，赐给这头独角兽，这大概就是麒麟。”于是以荐五畤【荐：进献祭品。】，畤加一牛以燎【燎（ｌｉàｏ，料）：古代祭礼的一种。焚柴祭天。】。赐诸侯白金，以风符应合于天地【风：通“讽”，讽喻，暗示。符应：古代迷信，认为天降的祥瑞与人事相应，就叫“符应”。与上文“瑞应”意思相同。地：疑为“也”字之误。《封禅书》和《汉书·郊祀志》均作“也”。】。于是把它进献给五帝之畤，每畤的祭品外加一头牛，举行焚柴祭天的燎（ｌｉàｏ，料）祭。赐给诸侯白金币，向他们暗示这种吉祥的征兆是与天地之意相合的。于是济北王以为天子且封禅【且：将要。】，乃上书献泰山及其旁邑。天子受之，更以他县偿之。这时济北王以为天子将要举行封禅大典，就上书向天子献出泰山及其周围的城邑。天子接受了，另用其他县邑给他作为抵偿。常山王有罪，迁【迁：放逐，流放。】，天子封其弟于真定，以续先王祀，而以常山为郡。然后五岳皆在天子之郡。常山王有罪，被放逐，天子把他的弟弟封在真定，以延续对祖先的祭祀，而把常山国改为郡。这样一来，五岳就都在天子直接管辖的郡县之内了。其明年，齐人少翁以鬼神方见上【少翁：《正义》：“《汉武帝故事》云少翁年二百岁，色如童子。”】。上有所幸王夫人【幸：宠幸，宏爱。王夫人：《汉书》作“李夫人”。】，夫人卒，少翁以方术盖夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望见焉。于是乃拜少翁为文成将军【拜：授给官职。】，赏赐甚多，以客礼礼之。第二年，齐人少翁以招引鬼神的方术来进见皇上。皇上有一个宠爱的王夫人死，据说少翁用方术在夜里使王夫人和灶神的形貌出现，天子隔着帷幕望见了。于是就封少翁为文成将军，给他的赏赐很多，以宾客之礼对待他。文成言曰：“上即欲与神通【即：如果，假如。】，宫室被服不象神，神物不至。”乃作画云气车，及各以胜日驾车辟恶鬼【以胜日驾车：意思是哪一天驾什么颜色的车，要符合五行相克的原则。古人以干支纪日，把十天干与五行相配属，依次为：甲乙属木，青色；丙丁属火，红色；戊己属土，黄色；庚辛属金，白色；壬癸属水，黑色。如果甲子日乘白车，丙寅日乘黑车……这就叫“以胜日驾车”。胜，克。辟：驱除。】。文成将军说道：“皇帝如果想要跟神交往，而宫室、被服等用具却不象神用的，神就不会降临。”于是就制造了画有各种云气的车子，按照五行相克的原则，在不同的日子里分别驾着不同颜色的车子以驱赶恶鬼。又作甘泉宫，中为台室，画天、地、泰一诸神，而置祭具以致天神。居岁余，其方益衰【衰：衰退，这里有不灵验的意思。】，神不至。又营建甘泉宫，在宫中建起高台宫室，室内画着天、地和泰一等神，而且摆上祭祀用具，想借此招来天神。过了一年多，他的方术越发不灵验了，神仙总也不来。乃为帛书以饭牛，【饭牛：喂牛。】详弗知也【详：通“佯。”假装。】，言此牛腹中有奇。杀而视之，得书，书言甚怪，天子疑之。文成将军就在一块帛上写了一些字，让牛吞到肚里，自己装作不知道，说这头牛的肚子里有怪异。把牛杀了观看，发现有一块帛上写着字，上面的话很奇怪，天子怀疑这件事。有识其手书，问之人，果（为）〔伪〕书。于是诛文成将军而隐之。有人认得文成的笔迹，拿出一问，果然是少翁假造的。于是杀了文成将军，并把这事隐瞒起来。其后则作柏梁、铜柱，承露仙人掌之属矣【又柏梁：台名。《索隐》引《三辅故事》云：“台高二十丈，用香柏为殿，香闻十里。”铜柱承露仙人掌：《索隐》引《三辅故事》曰：“建常宫承露盘高三十丈，大七围，以铜为之。上有仙人掌承露，和玉屑饮之。”汉武帝以为，经常饮用这种露水和着玉石粉末调成的“玉露”，就可以长生不老。】。此后，又建造了柏梁台、铜柱和承露仙人掌之类。据说承露仙人掌中和着玉石粉末的露水，经常饮用可以长生不老。文成死明年，天子病鼎湖甚【鼎湖：《会注考证》引顾炎武云：“'湖’当作'胡’。鼎胡，宫名。”】，巫医无所不致，（至）不愈。游水发根乃言曰：“上郡有巫，病而鬼下之。”上召置祠之甘泉。及病，使人问神君【神君：《集解》引韦昭云：“即病巫之神。”】。文成死后的第二年，天子在鼎湖宫病得很重，巫医们什么法子都用了，却不见好转。于是游水发根说道：“上郡有个巫师，他生病时鬼神能附在他的身上。”皇上把巫师召来，供奉在甘泉宫。等到巫师有病的时候，派人去问附在巫师身上的神君。神君言曰：“天子毋忧病。病少愈【少：一会儿。】，强与我会甘泉【强：勉强。】。”于是病愈，遂幸甘泉【幸：特指皇帝到某处去。】，病良已【良：确实，真的。已：停止。这里指痊愈。】。神君说道：“天子不必为病担忧，病一会儿就会好，您可以强撑着来跟我在甘泉宫相会。”于是天子的病见轻了，就亲自前往甘泉宫，果然完全好了。大赦天下，置寿宫神君【置寿宫神君：《会注考证》引张文虎曰：“疑当作'置神君寿宫”。寿宫，寿神之宫。】。神君最贵者（大夫）〔太一〕，其佐曰大禁、司命之属，皆从之。大赦天下，把神君安置在寿宫。神君中最尊贵的是太一神，他的辅佐神是大禁、司命之类的神仙，都跟随着他。非可得见，闻其音，与人言等。时去时来，来则风肃然也。居室帷中。时昼言，然常以夜。天子祓【祓（ｆú，服）：古代的一种除灾求福的仪式。】，然后入。人们看不到众神仙的模样，只能听到他们的说话声，跟人的声音一样。神仙们时去时来，来的时候能听见沙沙的风声。他们住在室内的帷帐中，有时白天说话，但经常是在晚上。天子先举行除灾求福的祓（ｆú，服）祭，然后才进入宫内。因巫为主人，关饮食【关：关照。】。所欲者言行下。又置寿宫、北宫，张羽旗，设供具，以礼神君。以巫师为主人，让他关照神君的饮食。众神所说的话，由巫师传送下来。又把他们安置在寿宫、北宫，张挂羽旗，设置祭器，来礼敬神君。神君所言，上使人受书其言【书：写，指记录下来。】，命之曰“画法”【画法：意思是划一之法（依《正义》）。】。其所语，世俗之所知也，毋绝殊者【毋：同“无”。绝殊：特别。“绝”“殊”同义。】，而天子独喜。其事秘，世莫知也。神君所说的话，皇上命人记录下来，管它叫做“画法”，意思是划一之法。其实，神君所说的话一般世俗人都知道，没有什么特别的，可是天子暗暗高兴。这些事情都秘密的，世上无人知晓。其后三年，有司言元宜以天瑞命【元：开始。这里指纪年，也就是设立年号。天瑞：上天降下来的吉兆。古人迷信，把自然界出现的某些奇异现象附会天降的吉祥之兆。命：命名。】，不宜以一二数。一元曰“建元”【建元：这是我国古代第一个年号。建，建立，设置。汉武帝以前，帝王纪年只有年数，没有年号，用年号纪年由汉武帝始。】，二元以长星曰“元光”，【长星：彗星的一种。】三元以郊得一角兽曰“元狩”云【狩：打猎。按：此处史文有错漏。《集解》引徐广曰：“案诸纪元光后有元朔，元朔后得元狩。”又《会注考证》引顾炎武曰：“是建元、元光之号，皆自后追为之，而武帝即位之初，亦但如文，景之元，尚未有年号也。”又《新证》以为并非追记。】。那以后的第三年，主管官员建议，纪元应该根据上天所降的吉祥征兆来命名，不应按一年、二年的顺序计算。开国的第一个纪元可以称为“建元”；第二个纪元因为有一种叫长星的彗星出现，可称为“元光”；第三个纪元，因为郊祀时得到了独角兽，可以称为“元狩”。其明年冬，天子郊雍，议曰：“今上帝朕亲郊，而后土毋祀【后土：地神或土神。】，则礼不答也【答：《尔雅·释言》：“答，然也。”这里“礼不答”是于礼不合意思。】。”次年冬天，天子到雍城举行郊祀，提出：“如今上帝由我亲自祭祀了，可是地神后土我却没有祭拜，这样于礼不合。”有司与太史公、祠官宽舒等议【太史公：指当时任太史令的司马谈（司马迁之父）。】：“天地牲角茧栗【天地牲角茧栗：意思是祭天地用的牛，其角如蚕茧或板栗一样大小。这是指祭祀用的幼牲。】。今陛下亲祀后土，后土宜于泽中圜丘为五坛【圜：同“圆”。】，坛一黄犊太牢具，已祠尽瘗【瘗（ｙì，意）：埋。】，而从祠衣上黄【从祠：指陪祭者。上：同“尚”，崇尚。】。”主管官员跟太史令司马谈、祠官宽舒等人商议道：“祭天地要有犄角象蚕茧、板栗那样大小的幼牲。如今陛下要亲自祭祀后土，祭后土应该在大泽中的圆丘上筑五个祭坛，每个祭坛用黄牛犊一头作太牢祭品，祭过以后全部埋掉，陪从祭祀的人员都要穿黄色衣服。”于是天子遂东，始立后土祠汾阴脽上【脽（ｓｈｕí，谁）：丘。一说是地名。】，如宽舒等议。上亲望拜【望拜：远望而拜祭。】，如上帝礼。于是天子就向东行，首次在汾阴丘上立了后土祠，是按宽舒等人的建议做的。皇上亲自望拜地神，跟祭祀上帝用的礼仪相同。礼毕，天子遂至荥阳而还。过雒阳，下诏曰：“三代邈绝【三代：指夏、商、周三代。邈（ｍｉǎｏ，渺）：远。】，远矣难存。其以三十里地封周后为周子南君，以奉先王祀焉。”是岁，天子始巡郡县，侵寻于泰山矣【侵：渐近，逐渐。寻：攀缘，这里有接近的意思。】。祭礼结束后，天子就经由荥阳回长安。途经洛阳时，下诏说：“夏、商、周三代已经很久远了，难以保存下多少后代。可以划出三十里的地方赐封周王的后代为周子南君，让他在那儿供奉祖先的祭祀。”这年，天子开始巡视各郡县，逐渐地靠近泰山了。其春，乐成侯上书言栾大。栾大，胶东宫人【宫人：官名。掌管君主日常生活事务。】，故尝与文成将军同师，已而为胶东王尚方【尚方：官名。掌管配制药品（参用《汉书郊祀志》颜师古注）。】。这年春天，乐成侯上书推荐栾大。栾大是胶东王刘寄宫中管日常生活事务的宫人。从前曾经跟文成将军同师学习，后来做了胶东王掌管配制药品的尚方令。而乐成侯姊为康王后，毋子。康王死，他姬子立为王。而康后有淫行，与王不相中（得）【中：符合；投合。】，相危以法。乐成侯的姐姐是胶东康王的王后，没有儿子。康王死了，其他姬妾的儿子被立为王。而康后有yín乱行为，同新王合不来，彼此用各种办法去加害对方。康后闻文成已死，而欲自媚于上，乃遣栾大因乐成侯求见言方。天子既诛文成，后悔恨其早死，惜其方不尽，及见栾大，大悦。康后听说文成将军已死，想要自己去讨好皇上，就派栾大通过乐成侯求见皇上谈方术。天子杀死文成将军后，也后悔他死得早，惋惜没有让他把方术全部拿出来，等到见了栾大，天子非常高兴。大为人长美，言多方略，而敢为大言，处之不疑【疑：犹豫。】。大言曰：“臣尝往来海中，见安期、羡门之属。顾以为臣贱【顾：不过。】，不信臣。栾大这个人长得高大英俊，说话很有策略，而且敢说大话，说什么大话也不犹豫。他吹嘘说：“我曾经在海中往来，见到过安期生、羡门高那些仙人。不过他们认为我地位低下，不信任我。又以为康王诸侯耳，不足予方。臣数言康王，康王又不用臣。臣之师曰：'黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。’臣恐效文成，则方土皆掩口，恶敢言方哉【恶：何，怎么，哪里。】！”又认为康王只是个诸侯罢了，不配把神仙方术传给他。我屡次向康王进言，康王又不任用我。我的老师说：'黄金可以炼成，黄河决口可以堵塞，不死之药可以求得，神仙也可以招来’。我只怕象文成一样也遭杀身之祸，那么方士们就都要把嘴封上了，哪里还敢再谈方术呢！”上曰：“文成食马肝死耳【马肝：据说人吃了马肝会丧命。】。子诚能修其方【诚：果真。】，我何爱乎【爱：吝惜。】！”皇上说：“文成只是误食马肝而死的。如果您对老师的方术真的有研究，我有什么舍不得的呢！”大曰：“臣师非有求人，人者求之。陛上必欲致之，则贵其使者【贵：使……尊贵。】，令有亲属，以客礼待之，勿卑【卑：以为卑，认为卑*。】，使各佩其信印，乃可使通言于神人。神人尚肯邪不邪【肯邪（ｙé，爷）不（ｆǒｕ，否）邪：意思是究竟肯不肯来，还在两可。邪，语气词，表示疑问。不，同“否”。】。致尊其使【致尊：极尊。致，最，极其。】，然后可致也。”栾大说：“我的老师不是有求于人，而是人们有求于他。陛下如果一定要想要招来神仙，那就要让神仙的使者地位更尊贵，让他有自己的家眷，用客礼来对待他，不要瞧不起他，并让他佩带各种印信，才可以使他传话给神仙。神仙究竟肯来不肯来，尚在两可。总之，只有让神仙的使者极为尊贵，然后才有可能招来神仙。”于是上使先验小方，斗旗【斗旗：《封禅书》、《汉书·郊祀志》“旗”均作“棋”，应据改。斗棋，方士用鸡血杂以羽毛等物磨擦钢棒，使生磁性，再以磁石做成棋子，钢棒就能使棋子互相触击，利用这种手段骗人。（参用《正义》引高诱注《淮南子》说）】，旗自相触击。是时上方优河决，而黄金不就【黄金不就：指炼黄金没有成功。】，乃拜大为五利将军。这时皇上要他先使个小方术，检验一下效果，他就表演斗棋，那些棋子在棋盘上互相撞击。皇上不知道其实那只是用磁石棋子和带磁钢棒搞的骗人把戏。当时皇上正在为黄河决口的事忧虑，而且炼黄金又没有成功，就封栾大为五利将军。居月余，得四金印，佩天士将军，地士将军、大通将军、天道将军印。制诏御史【制诏：下诏令。】：过了一个多月，栾大又得到四枚金印，身佩天士将军、地士将军、大通将军和天道将军等印信。皇上下诏出书给御史：“昔禹疏九江，决四渎【决：排除阻塞物，疏通水道。】。间者河溢皋陆【间者：近来。皋陆：河边陆地。】，堤繇不息【堤繇：修筑堤防的劳役。繇，通“徭”。】。朕临天下二十有八年【临：从高处往低处看。引申为统治。】，天若遗朕士而大通焉【大通：即大通将军。】。“从前大禹能够疏通九江，开引四渎（ｄú，读）。近来，泛滥的河水溢出淹没陆地，筑堤的劳役连续不断。我治理天下二十八年了，上天如果要送方士给我，那就是大通将军了。《乾》称'蜚龙’，'鸿渐于般’【“《乾》称”二句：《乾》，指《周易·乾卦》。蜚，同“飞”。《乾卦》：“九五，飞龙在天，利见大人。”渐，进。般，通“泮”，指泮宫（周代学宫），为禁止射猎之所。（参用《周易古经今注》说）《周易·渐卦》：“六二，鸿渐于磐（同“般”），饮食衎衎（ｋàｎ，看。喜乐的样子），吉。”《会注考证》引方苞曰：“飞龙在天，利见大人，言君之得臣也；鸿渐于磐，饮食衎衎，言臣之得君也。武帝以栾大为天所遗士，故引此。”】，意庶几与焉【意：想，想来。庶几（ｊī，机）：或许。与：赞许。】。其以二千户封地士将军大为乐通侯。”《周易·乾卦》上说到“飞龙”，《渐卦》提到“鸿雁”，我想这或许是对我们君臣相得的赞许吧。应该以二千户的地方封地士将军栾大为乐通侯。”赐列侯甲第【甲第：第一等的宅第。乘舆：帝王的车驾，也指帝王所用的器物。斥：驱逐，这里指分出去。妻（旧读ｑì，气）：以女嫁人。】，僮千人。乘舆斥车马帷帐器物以充其家。又以卫长公主妻之，赍金万斤【赍（ｊī，机）：送物给人。】，更名其邑曰当利公主。赐给他第一等的宅第和奴仆千人。把皇帝所用多余的车马和帷帐等器物分给栾大，摆满了他的新居。又把卫长公主嫁给他，送给他黄金万斤，把他所住的城邑改名为当利公主邑。天子亲如五利之第【如：往，到……去。】。使者存问所给【存问：看望，慰问。所：《封禅书》作“供”，当衣改。】，连属于道【连属：连接。】。自大主将相以下【大主：即大长公主。汉文帝的女儿，武帝的姑姑。】，皆置酒其家，献遗之。天子亲临五利将军的府第。使者们前去慰问，所赐赠的物品在道路上络绎不绝。从皇帝的姑姑大长公主到将相以下的人，都在家里置备酒宴招待他，献赠礼物给他。于是天子又刻玉印曰“天道将军”，使使衣羽衣【衣（旧读ｙì，义）羽衣：穿着用鸟羽制成的衣服。】，夜立白茅上【白茅：多年生野草。】，五利将军亦衣羽衣，立白茅上受印，以示弗臣也【弗臣：不以之为臣，不把栾大看作天子的臣下。】。而佩“天道”者，且为天子道天神也【道：同“导”，引导。】。接着天子又刻了一枚“天道将军”的玉印，派使者手持玉印，身着鸟羽制成的衣服，夜间站在白茅草上，五利将军也穿着鸟羽制成的衣服，站在白茅草上接受玉印，以此表示天子并不把爱印者当臣下看待。佩戴上“天道”之印，是要为天子引导天神降临的意思。于是五利常夜祠其家，欲以下神【下神：使神仙下凡。】。神未至而百鬼集矣，然颇能使之。其后治装行【治装行：整理行装。】，东入海，求其师云。于是五利时常夜间在家中祭祀，想求神仙降临下界。结果神仙没来，种种鬼却聚集来了，不过五利将军还是很能驱使诸鬼的。此后他就整理行装，东行去海上，据说是要去寻找他的老师。大见数月【见：被引见。】，佩六印，贵振天下【振：同“震”，震动。】，而海上燕齐之间，莫不搤捥而自言有禁方【搤（è，扼）捥：握住手腕。表示激动、振奋。搤，通“扼”。捥，同“腕”。禁方：秘方。】，能神仙矣。栾大被引见几个月的时间，就佩上了六枚大印，尊贵之名震惊天下，使得燕、齐沿海地区的方士们无不握住手腕，激动振奋，都说自己也有秘方，能通神仙。其夏六月中，汾阴巫锦为民祠魏脽后土营旁【魏脽：即前文所提的“汾阴脽丘”。因汾阴原属魏国，所以叫魏脽。营：指祠庙周围的地界。《会注考证》引颜师古说：“营，谓祠之兆域也。”】，见地如钩状，掊视得鼎【掊（ｐóｕ，抔）：用手扒土。】。这个夏季六月中旬，一个叫锦的汾阴巫师在魏脽（ｓｈｕí，谁）后土祠旁为民众祭祀，看见地面隆起，呈现出弯钩的形状，扒开土来看，得到一只鼎。鼎大异于众鼎，文缕毋款识【文：花纹。镂（ｌòｕ，漏）：雕刻：款识（ｚｈì，志）：古代鼎彝器上铸刻的文字。】，怪之，言吏，吏告河东太守胜，胜以闻【以闻：把这事报告给武帝。闻，使闻，等于说报告。】。这只鼎跟其他所有的鼎大不相同，上面只有花纹，而没有铸刻文字。巫师觉得奇怪，就告诉了当地官吏。当地官吏报告给河东太守胜，胜又报告了朝廷。天子使使验问巫锦得鼎无奸诈，乃以礼祠，迎鼎至甘泉，从行，上荐之。至中山，晏温【晏温：天气晴暖。】，有黄云盖焉。有麃过，上自射之，因以祭云。天子派使者来检验并查问巫师锦得鼎的详情，确认其中没有诈伪之后，就按礼仪举行祭祀，把鼎请到甘泉宫，天子随鼎而行，准备把它献给天帝。走到中山时，天气晴暖，有一片黄云覆盖。正好有一头麅子跑过，皇上亲自射死了它，就用来做了祭品。至长安，公卿大地皆议请尊宝鼎。天子曰：“间者河溢，岁数不登【登：庄稼成熟。】，故巡祭后土，祈为百姓育谷。到长安以后，公卿大夫们都议论请求尊奉宝鼎。天子说：“近来黄河泛滥，一连几年收成不好，所以我才出巡郡县祭祀后土，祈求她为百姓滋育庄稼。今年丰庑未有报【丰庑（ｗú，无）：丰茂。庑，通“芜”，草木茂盛的样子。报：祭名。农事结束后祭祀社稷（土神和谷神）以报德。《诗·周颂·良耜·序》：“良耜，秋报社稷也。”】，鼎曷为出哉【曷为：为什么。】？”今年五谷丰茂，还没有举行祭礼酬谢地神，这鼎为什么会出现呢？“有司皆曰：“闻昔大帝兴神鼎一【大（ｔàｉ，太）帝：也作“泰帝”，指传说中的太昊（ｈàｏ，浩）伏羲氏。兴：建。这里是制作的意思。】，一者一统，天地万物所系终也【系：联属依附。】。主管官员都说：“听说从前太帝太昊（ｈàｏ，浩）伏羲氏造了一只神鼎，表示一统，就是说天地万物都归统于神鼎。黄帝作宝鼎三，象天地人也【象：象征。】。禹收九牧之金【九牧：指九州。牧，原指牧守，是州的长官。金：指铜。】，铸九鼎，皆尝鬺烹上帝鬼神【鬺（ｓｈāｎｇ，伤）烹：烹煮，特指烹煮牲畜以祭祀。】。遭圣则兴【遭：遇到。兴：兴起，这里是出现的意思。】，迁于夏商。黄帝造了三只宝鼎，象征着天、地、人。夏禹收集了九州的铜，铸成九只宝鼎，都曾经用来烹煮牲畜祭祀上帝和鬼神。遇到圣主鼎就会出现，宝鼎就这样传下来经历了夏朝、商朝。周德衰，宋之社亡【社：祭祀土神的地方。古代诸侯建国都要立社坛。】，鼎乃沦伏而不见【见：同“现”，出现。】。《颂》云【《颂》：这里指《诗经·周颂·丝衣》。内容是描写周成王时举行绎祭（又祭，大祭次日举行的祭祀）的情形。】'自堂徂基【“自堂”句：是说紧张地往来做准备。堂：正屋。徂（ｃú），阳平粗），往，到。基，地基，墙基，这里指台阶。】，自羊徂牛【“自羊”句：是说准备祭祀用的牲畜。】；鼐鼎及鼒【鼐（ｎàｉ，奈）：最大的鼎。鼒（ｚī，滋）：小鼎。】；不虞不骜【虞：同“娱”。快乐，引申为喧哗。骜：通“傲”。傲慢。】，胡考之休【胡考：长寿。休：福。】’。到周末世德衰败，宋国祭祀土神的社坛也被毁灭，鼎就沦没隐伏而不再出现了。《诗经·周颂》说：'从堂到阶来回走，从羊到牛已齐备，大鼎小鼎全查过；不哗不傲极恭敬，健康长寿又多福。’今鼎至甘泉，光润龙变【龙变：象龙一样地变化，指变化神奇莫测。】，承休无疆。如今鼎已迎到甘泉宫，它外表光彩夺目，变化神奇莫测，这意味着我们国家必将获得无究无尽的吉祥。合兹中山【合：符合，与……相合。】，有黄白云降盖，若兽为符【符：符命。即所谓祥瑞征兆。】，路弓乘矢【路弓：大弓。乘：古代一车四马为乘，因此以乘为四的代称。】，集获坛下，报祠大飨【大飨：古代一种祭礼，即大袷（ｘｉá，匣）。古代帝王诸侯集远近祖先神主于太庙大合祭。】。这跟行至中山时，上有黄白祥云覆盖，下逢麅子吉兽跑过，这些祥瑞征兆正好相合，还有在神坛下获得大弓和四箭，这全是您在太庙合祭远近祖先神主得到的回报。惟受命而帝者心知其意而合德焉【合德：指天人之德相合。古人迷信，认为天与人能互相感应。】。鼎宜见于祖祢【祖祢（ｎǐ，你）：祖先。祢，《公羊传·隐公元年》何休《解沽》曰：“生称父，死称考，入庙称祢。”】，臧于帝廷，以合明应【明：神明，神灵。应：瑞应。】。”制曰：“可。”只有受天命做皇帝的人才能知道天意而与天德相合。这宝鼎应该进献祖先，珍藏在天帝宫廷，这样才符合种种吉祥之兆。”皇上下诏书说：“可以。”入海求蓬莱者，言蓬莱不远，而不能至者，殆不见其气【殆：大概，恐怕。】。上乃遣望气佐候其气云【候：观测。】。去海上寻找蓬莱仙山的人说，蓬莱并不算远，可是总也不能到达，大概是因为看不到仙山的云气。皇上就派出善于望气的官员帮助观测云气。其秋，上幸雍，且郊。或曰“五帝，泰一之佐也，宜立泰一而上亲郊之”。上疑未定。这年秋天，皇上到了雍县，将要举行郊祀祭五帝。有人说：“五帝是泰一神的辅佐，应该立泰一神坛，并由皇上亲自举行郊祀。”皇上犹豫未决。齐人公孙卿曰：“今年得宝鼎，其冬辛巳朔旦冬至【朔：朔日，即每月初一。旦：天明时，早晨。】，与黄帝时等。”卿有札书曰【札书：写在木筒上的文字。札，古代书写用的小木筒。】：齐人公孙卿说：“今年得到宝鼎，今冬辛巳日正是朔日初一，这天早晨又交冬至，这和黄帝得宝鼎的时间相同。”公孙卿有一部木简书，上面说：“黄帝得宝鼎宛（侯）〔朐〕，问于鬼臾区。区对曰：'（黄）帝得宝鼎神策【策：古代占卜用的蓍（ｓｈī，师）草。】，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪【纪：古以岁、日、月、星辰、历数为五纪。这里指历数，即推算节气之度。】，终而复始。’“黄帝得到宝鼎在宛朐（ｑú，渠）县，向鬼臾区询问此事。鬼臾区回答说：'帝得宝鼎和占卜用的神策，这年己酉日是朔日，早晨又交冬至，符合天道历数，天道历数是周而复始、循环往复的。’于是黄帝迎日推策【迎日推策：指观测太阳的运行用蓍草推算历法，预知日月朔望节气等。迎，预测。】，后率二十岁得朔旦冬至【率：大致。】，凡二十堆，三百八十年，黄帝仙登于天。”于是黄帝观测太阳的运行来推算历法，以后大致每二十年就遇到朔日早晨交冬至，一共推算了二十次，共三百八十年，黄帝成仙，升天而去。”卿因所忠欲奏之。所忠视其书不经【经：正常。】，疑其妄书，谢曰【谢：辞谢，推辞。】：“宝鼎事已决矣，尚何以为！”公孙卿想通过所忠把这件事奏给皇上，所忠见到他的书不正经，怀疑那是荒诞的伪书，因此推辞说：“宝鼎的事已经定下来了，还上奏干什么！”卿因嬖人奏之【嬖人：受宠幸的人。】。上大说【说：同“悦”，高兴。鼎书：关于宝鼎的书。当黄帝之时：指与黄帝时的历日相同，如年名、日名、冬至等节气的位置等。】，召问卿。对曰：“受此书申功，申功已死。”公孙卿又通过皇帝所宠信的人上奏了。皇上非常高兴，就把公孙卿召来细问。公孙卿回答说：“传这本书的是申功，他已经死了。”上曰：“申功何人也？”卿曰：“申功，齐人也。与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎书。皇上问：“申功是什么人？”公孙卿说：“申功是齐人。他与安期生有交往，接受过黄帝的教诲，没留下其他书，只有这部关于鼎的书。曰'汉兴复当黄帝之时。汉之圣者在高祖之孙且曾孙也【且：或，或者。】。宝鼎出而与神通，封禅。封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封’。书中说'汉代的兴盛期，应该跟黄帝时的历日相同；汉代的圣君，将出在高祖皇帝的孙子或曾孙之中。宝鼎出现了，就能与神仙相通，应该举行封禅。自古以来，举行过封禅大典的有七十二个王，只有黄帝能登上泰山祭天。’申功曰：'汉主亦当上封，上封则能仙登天矣。黄帝时万诸侯，而神灵之封居七千【神灵之封：指为祭祀神灵而建立的封国。居：占。】。天下名山八，而三在蛮夷【蛮夷：指中原地区以外的四方各少数民族。】，五在中国【中国：指中原地区。】。申功说：'汉代的皇帝也应该登上泰山祭天，上了泰山行祭天礼，然后就可以成仙升天了。黄帝时有上万个诸侯国，为祭祀神灵而建立的封国就占了七千。天下的名山有八座，其中三座在蛮夷境内，五座在中原地区。中国华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙。患百姓非其道【非：以为非，反对。】，乃断斩非鬼神者。中原有华山、首山、太室山、泰山和东莱山，这五座山是黄帝常去游览的地方，在那里与神仙相会。黄帝一边作战一边学习仙道。他唯恐百姓反对他所学的仙道，就断然把诽谤鬼神的人杀掉。百余岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。这样经过了一百多年，才能够与神仙相通了。黄帝当年在雍县郊祀上帝，住了三个月。鬼臾区别号叫大鸿，死后葬在雍县，鸿冢就是这么来的。其后黄帝接万灵明廷。明廷者，甘泉也。所谓寒门者【寒门：《集解》引徐广曰：“寒，一作'寒’。”】，谷口也。那以后黄帝在明廷迎接过上万的神灵。明廷，就是现在的甘泉山。所谓寒门，就是现在的谷口。黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝【胡：兽颈下的垂肉。髯：两颊上的胡子。】。黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十余人，龙乃上去。黄帝开采首山的铜矿，在荆山脚下铸鼎。鼎铸成后，有一条脖颈下悬着垂肉两腮长着胡须的龙从天上下来迎接黄帝。黄帝骑上龙背，群臣和后宫嫔妃跟着上去的有七十多人，龙才飞升离去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与龙胡髯号【号：大声哭喊。】，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。’”其余的小臣们上不去，全都抓住龙须不放，龙须被拉断，黄帝的弓也落了下来。百姓们抬头望着黄帝升上天去，就抱着他的弓和龙须大声哭喊，所以后世把那个地方称作鼎湖，把那张弓称作乌号。’“于是天子曰：“嗟乎【嗟乎：叹词。】！吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱洗耳【（ｘǐ，洗：同“屣”，鞋。】。”乃拜卿为郎，东使侯神于太室。天子说：“啊！如果我真能象黄帝那样，那么我看离开妻子儿女只不过就象脱掉鞋子一样罢了。”就封公孙卿为郎官，让他往东到太室山去等侯神仙。上遂郊雍，至陇西，西登空桐，幸甘泉。令祠官宽舒等具泰一祠坛【具：准备，备办。】，接着皇上去雍县郊祀，又到了陇西，西行登上了崆峒（ｋōｎｇｔóｎｇ，空同）山，然后回到甘泉宫。命祠官宽舒等人设置泰一神的祭坛。坛放薄忌泰一坛【放：通“仿”，仿照。】，坛三垓【垓：同“陔”，台阶的层次。】。五帝坛环居其下，各如其方【方：方位。】，黄帝西南，除八通鬼道【除：修，修筑。】。祭坛仿照薄谬忌所说的泰一坛建造，分作三层，五帝的祭坛环绕在泰一坛下，各自依照他们所属的方位，黄帝坛在西南方，修八条供鬼神往来的通道。泰一所用，如雍一畤物，而加醴枣脯之属【醴：甜酒。脯：干肉。】，杀一犛牛以为俎豆牢具【犛牛：一种长毛牛。俎豆：祭祀时盛牛羊等祭品的礼器。】。而五帝独有俎豆醴进【独有俎豆醴：是说只有牛羊等和甜酒，而没有犛牛。】。泰一坛所有的祭品，与雍县五畤中的一畤相同，而外加甜酒、枣果和干肉之类，还杀一头犛（ｍáｏ，毛）牛作为祭器中的牲牢。而五帝坛只进献牛羊等牲牢和甜酒，没有犛牛。其下四方地，为餟食群神从者及北斗云【餟：连续祭祀。按：《封禅书》作“醊”。】。已祠，胙余皆燎之【胙：祭祀用的肉。洎（ｊì，记）：浸泡。特：一头牲称“特”。】。祭坛下的四周，作为一一祭祀随从的众神和北斗星的地方。祭祀完毕，把用过的祭品全部烧掉。其牛色白，鹿居其中，彘在鹿中，水而洎之。祭日以牛，祭月以羊彘特。祭祀所用的牛是白色的，把鹿塞进牛的腹腔中，再把猪塞进鹿的腹腔中，然后放在水里浸泡。祭日神用牛，祭月神用羊或猪，都只用一头。祭泰一神的祝官穿紫色绣衣，祭五帝的祝官，其礼服颜色各按照五帝所属的颜色，祭日穿红衣，祭月穿白衣。孝武皇帝者，孝景中子也。母曰王太后。孝景四年，以皇子为胶东王。孝景七年，栗太子废为临江王，以胶东王为太子。孝景十六年崩，太子即位，为孝武皇帝。孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀。
元年，汉兴已六十馀岁矣，天下乂安，荐绅之属皆望天子封禅改正度也。而上乡儒术，招贤良，赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯。草巡狩封禅改历服色事未就。会窦太后治黄老言，不好儒术，使人微得赵绾等奸利事，召案绾、臧，绾、臧自杀，诸所兴为者皆废。
後六年，窦太后崩。其明年，上徵文学之士公孙弘等。
明年，上初至雍，郊见五畤。後常三岁一郊。是时上求神君，舍之上林中氾氏观。神君者，长陵女子，以子死悲哀，故见神於先後宛若。宛若祠之其室，民多往祠。平原君往祠，其後子孙以尊显。及武帝即位，则厚礼置祠之内中，闻其言，不见其人云。
是时而李少君亦以祠灶、穀道、卻老方见上，上尊之。少君者，故深泽侯入以主方。匿其年及所生长，常自谓七十，能使物，卻老。其游以方遍诸侯。无妻子。人闻其能使物及不死，更馈遗之，常馀金钱帛衣食。人皆以为不治产业而饶给，又不知其何所人，愈信，争事之。少君资好方，善为巧发奇中。尝从武安侯饮，坐中有年九十馀老人，少君乃言与其大父游射处，老人为兒时从其大父行，识其处，一坐尽惊。少君见上，上有故铜器，问少君。少君曰：“此器齐桓公十年陈於柏寝。”已而案其刻，果齐桓公器。一宫尽骇，以少君为神，数百岁人也。
少君言於上曰：“祠灶则致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期生，食臣枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”於是天子始亲祠灶，而遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐为黄金矣。
居久之，李少君病死。天子以为化去不死也，而使黄锤史宽舒受其方。求蓬莱安期生莫能得，而海上燕齐怪迂之方士多相效，更言神事矣。
亳人薄诱忌奏祠泰一方，曰：“天神贵者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一东南郊，用太牢具，七日，为坛开八通之鬼道。”於是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。其後人有上书，言“古者天子三年一用太牢具祠神三一：天一，地一，泰一”。天子许之，令太祝领祠之忌泰一坛上，如其方。後人复有上书，言“古者天子常以春秋解祠，祠黄帝用一枭破镜；冥羊用羊；祠马行用一青牡马；泰一、皋山山君、地长用牛；武夷君用乾鱼；阴阳使者以一牛”。令祠官领之如其方，而祠於忌泰一坛旁。
其後，天子苑有白鹿，以其皮为币，以发瑞应，造白金焉。
其明年，郊雍，获一角兽，若麃然。有司曰：“陛下肃祗郊祀，上帝报享，锡一角兽，盖麟云。”於是以荐五畤，畤加一牛以燎。赐诸侯白金，以风符应合于天地。
於是济北王以为天子且封禅，乃上书献泰山及其旁邑。天子受之，更以他县偿之。常山王有罪，迁，天子封其弟於真定，以续先王祀，而以常山为郡。然后五岳皆在天子之郡。
其明年，齐人少翁以鬼神方见上。上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方术盖夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望见焉。於是乃拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以客礼礼之。文成言曰：“上即欲与神通，宫室被服不象神，神物不至。”乃作画云气车，及各以胜日驾车辟恶鬼。又作甘泉宫，中为台室，画天、地、泰一诸神，而置祭具以致天神。居岁馀，其方益衰，神不至。乃为帛书以饭牛，详弗知也，言此牛腹中有奇。杀而视之，得书，书言其怪，天子疑之。有识其手书，问之人，果书。於是诛文成将军而隐之。
其後则又作柏梁、铜柱、承露仙人掌之属矣。
文成死明年，天子病鼎湖甚，巫医无所不致，不愈。游水发根乃言曰：“上郡有巫，病而鬼下之。”上召置祠之甘泉。及病，使人问神君。神君言曰：“天子毋忧病。病少愈，强与我会甘泉。”於是病愈，遂幸甘泉，病良已。大赦天下，置寿宫神君。神君最贵者，其佐曰大禁、司命之属，皆从之。非可得见，闻其音，与人言等。时去时来，来则风肃然也。居室帷中。时昼言，然常以夜。天子祓，然后入。因巫为主人，关饮食。所欲者言行下。又置寿宫、北宫，张羽旗，设供具，以礼神君。神君所言，上使人受书其言，命之曰“画法”。其所语，世俗之所知也，毋绝殊者，而天子独喜。其事祕，世莫知也。
其後三年，有司言元宜以天瑞命，不宜以一二数。一元曰建元，二元以长星曰元光，三元以郊得一角兽曰元狩云。
其明年冬，天子郊雍，议曰：“今上帝朕亲郊，而后土毋祀，则礼不答也。”有司与太史公、祠官宽舒等议：“天地牲角茧栗。今陛下亲祀后土，后土宜於泽中圜丘为五坛，坛一黄犊太牢具，已祠尽瘗，而从祠衣上黄。”於是天子遂东，始立后土祠汾阴脽上，如宽舒等议。上亲望拜，如上帝礼。礼毕，天子遂至荥阳而还。过雒阳，下诏曰：“三代邈绝，远矣难存。其以三十里地封周後为周子南君，以奉先王祀焉。”是岁，天子始巡郡县，侵寻於泰山矣。
其春，乐成侯上书言栾大。栾大，胶东宫人，故尝与文成将军同师，已而为胶东王尚方。而乐成侯姊为康王后，毋子。康王死，他姬子立为王。而康后有淫行，与王不相中，相危以法。康后闻文成已死，而欲自媚於上，乃遣栾大因乐成侯求见言方。天子既诛文成，後悔恨其早死，惜其方不尽，及见栾大，大悦。大为人长美，言多方略，而敢为大言，处之不疑。大言曰：“臣尝往来海中，见安期、羡门之属。顾以为臣贱，不信臣。又以为康王诸侯耳，不足予方。臣数言康王，康王又不用臣。臣之师曰：'黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。’臣恐效文成，则方士皆掩口，恶敢言方哉！”上曰：“文成食马肝死耳。子诚能脩其方，我何爱乎！”大曰：“臣师非有求人，人者求之。陛下必欲致之，则贵其使者，令有亲属，以客礼待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言於神人。神人尚肯邪不邪。致尊其使，然后可致也。”於是上使先验小方，斗旗，旗自相触击。
是时上方忧河决，而黄金不就，乃拜大为五利将军。居月馀，得四金印，佩天士将军、地土将军、大通将军、天道将军印。制诏御史：“昔禹疏九江，决四渎。间者河溢皋陆，隄繇不息。朕临天下二十有八年，天若遗朕士而大通焉。乾称'蜚龙’，'鸿渐于般’，意庶几与焉。其以二千户封地士将军大为乐通侯。”
赐列侯甲第，僮千人。乘舆斥车马帷帐器物以充其家。又以卫长公主妻之，赍金万斤，更名其邑曰当利公主。天子亲如五利之第。使者存问所给，连属於道。自大主将相以下，皆置酒其家，献遗之。於是天子又刻玉印曰“天道将军”，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利将军亦衣羽衣，立白茅上受印，以示弗臣也。而佩“天道”者，且为天子道天神也。於是五利常夜祠其家，欲以下神。神未至而百鬼集矣，然颇能使之。其後治装行，东入海，求其师云。大见数月，佩六印，贵振天下，而海上燕齐之间，莫不搤捥而自言有禁方，能神仙矣。
其夏六月中，汾阴巫锦为民祠魏脽后土营旁，见地如钩状，掊视得鼎。鼎大异於众鼎，文镂毋款识，怪之，言吏。吏告河东太守胜，胜以闻。天子使使验问巫锦得鼎无奸诈，乃以礼祠，迎鼎至甘泉，从行，上荐之。至中山，晏温，有黄云盖焉。有麃过，上自射之，因以祭云。至长安，公卿大夫皆议请尊宝鼎。天子曰：“间者河溢，岁数不登，故巡祭后土，祈为百姓育穀。今年丰庑未有报，鼎曷为出哉？”有司皆曰：“闻昔大帝兴神鼎一，一者一统，天地万物所系终也。黄帝作宝鼎三，象天地人也。禹收九牧之金，铸九鼎，皆尝
烹上帝鬼神。遭圣则兴，迁于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦伏而不见。颂云'自堂徂基，自羊徂牛；鼐鼎及鼒，不虞不骜，胡考之休’。今鼎至甘泉，光润龙变，承休无疆。合兹中山，有黄白云降盖，若兽为符，路弓乘矢，集获坛下，报祠大飨。惟受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜见於祖祢，藏於帝廷，以合明应。”制曰：“可。”
入海求蓬莱者，言蓬莱不远，而不能至者，殆不见其气。上乃遣望气佐侯其气云。
其秋，上幸雍，且郊。或曰“五帝，泰一之佐也。宜立泰一而上亲郊之”。上疑未定。齐人公孙卿曰：“今年得宝鼎，其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。”卿有札书曰：“黄帝得宝鼎宛，问於鬼臾区。区对曰：'帝得宝鼎神筴，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。’於是黄帝迎日推筴，後率二十岁得朔旦冬至，凡二十推，三百八十年。黄帝仙登于天。”
卿因所忠欲奏之。所忠视其书不经，疑其妄书，谢曰：“宝鼎事已决矣，尚何以为！”卿因嬖人奏之。上大说，召问卿。对曰：“受此书申功，申功已死。”上曰：“申功何人也？”卿曰：“申功，齐人也。与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎书。曰'汉兴复当黄帝之时。汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神通，封禅。封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封’。申功曰：'汉主亦当上封，上封则能仙登天矣。黄帝时万诸侯，而神灵之封居七千。天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙。患百姓非其道，乃断斩非鬼神者。百馀岁然後得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。其後於黄帝接万灵明廷。明廷者，甘泉也。所谓寒门者，谷口也。黄帝采首山铜，铸鼎荆山下。鼎既成，有龙垂胡珣下迎黄帝。黄帝上骑，群臣後宫从上龙七十馀人，乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龙珣，龙珣拔，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与龙胡珣号。故後世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。’”於是天子曰：“嗟乎！吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱鵕耳。”乃拜卿为郎，东使候神於太室。
上遂郊雍，至陇西，西登空桐，幸甘泉。令祠官宽舒等具泰一祠坛，坛放薄忌泰一坛，坛三垓。五帝坛环居其下，各如其方，黄帝西南，除八通鬼道。泰一所用，如雍一畤物，而加醴枣脯之属，杀一犛牛以为俎豆牢具。而五帝独有俎豆醴进。其下四方地，为餟食群神从者及北斗云。已祠，胙馀皆燎之。其牛色白，鹿居其中，彘在鹿中，水而洎之。祭日以牛，祭月以羊彘特。泰一祝宰则衣紫及绣。五帝各如其色，日赤，月白。
孝武皇帝是孝景帝排行居中的儿子。他的母亲是王太后。孝景四年（前153），他以皇子身份做了胶东王。孝景七年（前150），栗太子刘荣被废，改封为临江王，而立胶东王为太子。景帝在位十六年逝世，太子即位，这就是孝武皇帝。孝武皇帝刚刚即位，就特别重视对鬼神的祭祀。
元年（前140），汉朝建立已经有六十多年了，天下安定，朝廷大臣们都希望天子举行祭祀泰山和梁父山的封禅大典，改换确定各种制度。而皇上也崇尚儒家的学说，就通过贤良方正的科目招纳贤士。赵绾（ｗǎｎ，晚）、王臧等人*文章博学而做官，达到公卿的高位。他们想要建议天子按古制在城南建立宣明政教的明堂，作为朝会诸侯的地方。他们所草拟的天子出巡、封禅和改换历法服色制度的计划尚未完成，正赶上窦太后还在推崇信奉黄帝、老子的道家学说，不喜欢儒术，于是派人私下里察访赵绾等人所干的非法谋利之类的事情，传讯审查赵绾、王臧，赵绾、王臧自杀，他们所建议兴办的那些事情也就废止了。
此后六年，窦太后去世。第二年（前134），皇上征召贤良文学之士公孙弘等人。
又过了一年，皇帝初次来到雍县，在祭祀五位天帝的五畤（ｚｈī，至）举行郊祀仪式。以后经常是每隔三年郊祀一次。这时候皇上求得一位神君，供奉在上林苑中的蹄氏观。神君本来是长陵的一个女子，因为儿子夭折，悲哀而死，显灵于她的妯娌宛（ｙｕāｎ，冤）若身上。宛若在家里供奉她，百姓很多人都去祭祀。战国时的赵国公子平原君曾经前往祭祀，她的后代子孙因此而地位尊贵，声名显赫。到武帝即位后，就用隆重的礼仪安置在宫里供奉，能听见神君的说话声，但见不到她本人。
当时李少君也以祭灶致福、避谷不食、长生不老的方术进见皇上，受到皇上的敬重。李少君是由已故的深泽侯引荐来主管方术之事的。这时他隐瞒了自己的年龄和出身经历等，经常自称七十岁了，能驱使鬼物，使人长生不老。他靠方术遍游了诸侯各国。他没有妻子儿女。人们听说他能驱使鬼物，还能使人长生不老，就不断地赠送财物给他，因此他常常有多余的金钱、丝织品、衣服和食物。人们都因为他不经常产业却很富有，又不知道他是什么地方的人，所以对他越发相信，争着去为他效力。李少君天生喜好方术，善于用巧言说中事情。他曾经到武安侯处宴饮，在座的有一位九十多岁的老人，他就谈起从前跟老人的祖父一起游玩射猎的地方，这位老人小时候曾经跟着祖父，还能记得那些地方，这时满座宾客都惊讶不已。有一次，少君拜见皇上，皇上有一件古铜器，拿出来问少君。少君说：“这件铜器，齐桓公十年时陈列在柏寝台。”过后查验铜器上的铭文，果真是齐桓公时的器物。整个宫中都大为吃惊，以为少君就是神，已经有几百岁了。
李少君对皇上说道：“祭祀灶神就能招来鬼神，招来鬼神后朱砂就可以炼成黄金，黄金炼成了用它打造饮食器具，使用后就能延年益寿。寿命长了就可以见到东海里的蓬莱岛仙人，见到仙人后再举行封禅典礼就可以长生不死了，黄帝就是这样的。我曾经在海上游历，见到过安期生，他给我枣吃，那枣儿象瓜一样大。安期生是仙人，来往于蓬莱岛的山中；跟他投合的，他就出来相见，不投合的就躲起来不见。”于是天子开始亲自祭祀灶神，并派遣方术之士到东海访求安期生之类的仙人，同时干起用丹砂等各种药剂提炼黄金的事来了。
过了许久，李少君病死了。天子以为他是成仙而去并不是死了，就命令黄锤县的佐吏宽舒学习他的方术。访求蓬莱仙人安期生，没有人能找到，而燕、齐沿海一带许多荒唐迂腐的方士却有许多人仿效李少君，纷纷前来谈论神仙之类的事情了。
