太史公曰：古者人臣功有五品【功有五品：人臣论功的五个品级，即勋、劳、功、伐、阅五等功臣。】，以德立宗庙定社稷曰勋，以言曰劳，用力曰功，明其等曰伐，积日曰阅【以德五句：言五等功臣为：安定宗庙社稷的叫做“勋”，建言有益于国的叫做“劳”，用武力立功的叫做“功”，一级一级升迁的叫做“伐”，长年累月积历年资的叫做“阅”。伐阅：《汉书·车千秋传》注云：“伐，积功也;阅，经历也。”】。太史公说：古代臣子的功勋分为五等，凭借德行建立基业、安定国家的，称之为“勋”；凭借进言立功的，称之为“劳”；凭借武力立功的，称之为“功”；表明功劳等级的，称之为“伐”；计算他们资历长短的，称之为“阅”。封爵之誓曰：“使河如带，泰山若厉，国以永宁，爰及苗裔【封爵之誓曰云云：授与封爵的誓词说：“黄河不到干枯如衣带，泰山不到陵夷如磨刀石，你们的封国永远安宁，传给子子孙孙。”厉，同“砺”，磨刀石。《困学纪闻》引《楚汉春秋》云，高祖封侯，赐丹书铁券，曰：“使黄河如带，泰山如砺，汉有宗庙，尔无绝世。”誓词后两句迥然不同，梁玉绳认为《史记》所载是吕太后篡改后的誓词。】。”始未尝不欲固其根本，而枝叶稍陵夷衰微也。封爵的誓言上说：“即使黄河像衣带一样细了，泰山像磨刀石一样小了，也要使封国永远安宁，恩泽延续到子孙后代。”当初开始封爵，未尝不是想巩固国家的根本，但到了后来，它的枝叶却逐渐衰败、微弱下去了。【段意】：以上为第一段，叙封侯目的，欲固根本。汉室为本，诸侯为枝叶。本与枝，连体相依。余读高祖侯功臣，察其首封【察其首封：研究汉高祖最初封侯的形势。】，所以失之者，曰：异哉所闻!
我读了高祖对功臣封侯的记载，考察当初分封的爵位到后来之所以丧失的情况，认为：实际情况与传闻截然相反！《书》曰“协和万国”【《书》曰句：引自《尚书·尧典》，原文作“协和万邦”。“邦”字避汉高祖刘邦讳改。这句话是对上文“异哉所闻”作注释，意思是说上古封侯多而小，汉初封侯少而大，所以侯国子孙骄侈失国。】，迁于夏商，或数千岁【迁于夏商，或数千岁：指唐虞时代的诸侯，随着时代的变迁，直到夏商依然为侯。例如舜之后历夏有虞，历商有遂，历周有满、陈;皋陶之后，封英、六，直到春秋时才被灭亡;伯益佐禹，舜赐嬴姓，历周有秦。这些古诸侯经历了数千年。迁，移也。】。《尚书·尧典》上说“要使万国的诸侯协调和睦”，这“万国的诸侯”变迁不断，到夏、商时期，已经有千年之久了。盖周封八百，幽、厉之后，见于《春秋》。《尚书》有唐虞之侯伯，历三代千有馀载，自全以蕃卫天子，岂非笃于仁义，奉上法哉?周初时期曾分封了八百个诸侯，到了幽王、厉王之后的诸侯的史迹，出现在《春秋》上。《尚书》上所记载的唐尧、虞舜所封的侯伯，历经夏、商、周三代，已经有一千多年了，他们还能保全自己的封爵，并能够作为屏藩来保卫周天子，这难道不是由于他们能够坚守仁义，遵循周天子的法规的缘故吗？汉兴，功臣受封者百有馀人。天下初定，故大城名都散亡，户口可得而数者十二三，是以大侯不过万家，小者五六百户【大侯不过万家，小者五六百户：查侯表，万户侯只有两人，一平阳侯曹参万六百户，二留侯张良万户，一般是五六百户至五千户。】。汉朝在建立之后，受封的功臣有一百多人。当时，天下才初步安定，原本大城名都中的人口大多逃亡在外，留存下来的只有十分之二三。所以，大的诸侯的封邑不超过一万户，小的诸侯的封邑只有五六百户。后数世，民咸归乡里，户益息，萧、曹、绛、灌之属或至四万【户益息，萧、曹、绛、灌之属或至四万：户口日益增加，萧、曹、绛、灌等大侯户口至武帝时有的达到了四万户。萧，即酂侯萧何;曹，平阳侯曹参;绛，绛侯周勃;灌，颖阴侯灌婴。他们的封邑户口日益增加。如平阳侯曹参初封一万六百户至武帝元鼎二年达二万三千户，约八十五年，增加一倍多。酂侯萧何初封八千户，至孝文后四年达二万六千户，约四十年增加两倍多。曲周侯郦商初封四千户，至孝文后六年，达一万八千户，约四十年增加三倍多。】，小侯自倍，富厚如之。过了几代之后，老百姓重新返回乡里，户口逐渐繁衍，萧何、曹参、周勃、灌婴这些人的后代，有的封邑的人口的数量竟能达到四万，甚至小侯的封户也成倍地增长，因而他们的财富也迅速汇集起来。子孙骄溢【骄溢：骄横达到了极点。溢，满，过度。《汉书·功臣表序》作“骄逸”，即骄奢淫逸，亦通。】，忘其先，淫嬖【淫嬖(bi)：淫乱邪恶。】。至太初百年之间，见侯五【见侯五：现存之侯有五，即平阳侯曹宗，曲周侯郦终根，阳河侯卞仁，戴侯秘蒙，汾阳侯靳石。另谷陵侯冯偃失载。其余一百三十七侯皆失国。见，读“现”。按，张守节《正义》谓见侯五为“平阳侯曹宗，曲周侯郦终根，阳阿侯齐仁，戴侯祕蒙，谷陵侯冯偃”。以实校之，《正义》有误。查《史》、《汉》两表，谷陵侯冯偃何时国除，两书均失载，不应记入五侯之数。《史表》云：“建元四年，侯偃元年。”《汉表》云：“建元四年，侯偃嗣。”五侯之数中应有汾阳侯靳石，《史》、《汉》两表均载太始四年失国。又“阳阿侯齐仁”，《史表》作：“阳河侯卞仁”，《汉表》作“阳河侯其仁”，这三种记载当以《史表》所载“阳河侯卞仁”为是。《正义》将“河”误作：阿”，将“卞”误作“齐”。《汉表》作“其”亦误。】，馀皆坐法陨命亡国，耗矣【耗：尽、无。】。但是，他们的子孙后代却因此而骄奢自满，忘记了他们的祖先在创业时的艰难，专干一些邪恶放荡的事情。到武帝太初之时，只过了百年的时间，保存下来的侯爵只剩下五个，其余的都因犯法而丧命亡国，全都耗费殆尽了。罔亦少密焉，然皆身无兢兢于当世之禁云【罔亦少密两句：罔，法网。这两句，一方面批评武帝法网严密;另一方面批评汉代诸侯没有一个兢兢业业遵守禁令的。】。国家的法网日渐严谨是其中一个原因，但也是因为他们没有认认真真地对待当世的禁令。【段意】： 以上为第二段，论汉初封侯形势，失仁义之本。功臣侯始封过大，使其子孙骄淫犯禁;继之汉廷裁制过苛，使侯国子孙坐法殒命亡国。上下皆失仁义之本。居今之世，志古之道【志：同“誌”。记住。】，所以自镜也【自镜：自我借鉴。】，未必尽同。帝王者各殊礼而异务【礼：礼法。务：政务，政略。】，要以成功为统纪【统纪：准则。】，岂可绲乎【绲(kun)：缝合。引申为强制捏合。帝王者……岂可绲乎，这几句承上“志古自镜”立论，意思是说：借鉴往古，为的是巩固统治，并不是强要混同古今。】?
生活在当今之世，要记住古人处世的道理，是因为可以引以为鉴，当然，古今的做法未必全都相同。作为帝王的人要各自有不同的礼法和政务，最重要的是应该以成功的经验作为准则，哪能混同一致呢？观所以得尊宠及所以废辱，亦当世得失之林也，何必旧闻?分析诸侯王能够得到尊重、宠幸或遭受废弃、屈辱的原因，也是在当今时代能够取得成功或遇到失败的道理所在，何必专门去寻找古代的传闻呢？于是谨其终始【谨：慎谨，严肃。谨其终始，指严肃认真地考察诸侯废立的始末。】，表其文，颇有所不尽本末【本末：原委。这里指谱表下限在太初，而太初后尚有五侯终始失载，故云不尽本末。】;著其明，疑者阙之。后有君子，欲推而列之，得以览焉。于是，我便仔细地考察了诸侯王被废立的始末，以表格的形式列出，并附以文字说明，但其中也有一些没能够详尽地记录下来。我只记述了那些清楚明确的材料，那些有疑问的地方就没有记录。如果后世有人想推究和阐述高祖分封功臣的原委，这个表就可以提供参考。【段意】： 以上为第三段，说明作史目的，为的是总结经验教训，以“志古自镜”，最重要的是总结当代史。太史公曰：古者人臣功有五品【功有五品：人臣论功的五个品级，即勋、劳、功、伐、阅五等功臣。】，以德立宗庙定社稷曰勋，以言曰劳，用力曰功，明其等曰伐，积日曰阅【以德五句：言五等功臣为：安定宗庙社稷的叫做“勋”，建言有益于国的叫做“劳”，用武力立功的叫做“功”，一级一级升迁的叫做“伐”，长年累月积历年资的叫做“阅”。伐阅：《汉书·车千秋传》注云：“伐，积功也;阅，经历也。”】。太史公说：古代臣子的功勋分为五等，凭借德行建立基业、安定国家的，称之为“勋”；凭借进言立功的，称之为“劳”；凭借武力立功的，称之为“功”；表明功劳等级的，称之为“伐”；计算他们资历长短的，称之为“阅”。封爵之誓曰：“使河如带，泰山若厉，国以永宁，爰及苗裔【封爵之誓曰云云：授与封爵的誓词说：“黄河不到干枯如衣带，泰山不到陵夷如磨刀石，你们的封国永远安宁，传给子子孙孙。”厉，同“砺”，磨刀石。《困学纪闻》引《楚汉春秋》云，高祖封侯，赐丹书铁券，曰：“使黄河如带，泰山如砺，汉有宗庙，尔无绝世。”誓词后两句迥然不同，梁玉绳认为《史记》所载是吕太后篡改后的誓词。】。”始未尝不欲固其根本，而枝叶稍陵夷衰微也。封爵的誓言上说：“即使黄河像衣带一样细了，泰山像磨刀石一样小了，也要使封国永远安宁，恩泽延续到子孙后代。”当初开始封爵，未尝不是想巩固国家的根本，但到了后来，它的枝叶却逐渐衰败、微弱下去了。【段意】：以上为第一段，叙封侯目的，欲固根本。汉室为本，诸侯为枝叶。本与枝，连体相依。余读高祖侯功臣，察其首封【察其首封：研究汉高祖最初封侯的形势。】，所以失之者，曰：异哉所闻!
我读了高祖对功臣封侯的记载，考察当初分封的爵位到后来之所以丧失的情况，认为：实际情况与传闻截然相反！《书》曰“协和万国”【《书》曰句：引自《尚书·尧典》，原文作“协和万邦”。“邦”字避汉高祖刘邦讳改。这句话是对上文“异哉所闻”作注释，意思是说上古封侯多而小，汉初封侯少而大，所以侯国子孙骄侈失国。】，迁于夏商，或数千岁【迁于夏商，或数千岁：指唐虞时代的诸侯，随着时代的变迁，直到夏商依然为侯。例如舜之后历夏有虞，历商有遂，历周有满、陈;皋陶之后，封英、六，直到春秋时才被灭亡;伯益佐禹，舜赐嬴姓，历周有秦。这些古诸侯经历了数千年。迁，移也。】。《尚书·尧典》上说“要使万国的诸侯协调和睦”，这“万国的诸侯”变迁不断，到夏、商时期，已经有千年之久了。盖周封八百，幽、厉之后，见于《春秋》。《尚书》有唐虞之侯伯，历三代千有馀载，自全以蕃卫天子，岂非笃于仁义，奉上法哉?周初时期曾分封了八百个诸侯，到了幽王、厉王之后的诸侯的史迹，出现在《春秋》上。《尚书》上所记载的唐尧、虞舜所封的侯伯，历经夏、商、周三代，已经有一千多年了，他们还能保全自己的封爵，并能够作为屏藩来保卫周天子，这难道不是由于他们能够坚守仁义，遵循周天子的法规的缘故吗？汉兴，功臣受封者百有馀人。天下初定，故大城名都散亡，户口可得而数者十二三，是以大侯不过万家，小者五六百户【大侯不过万家，小者五六百户：查侯表，万户侯只有两人，一平阳侯曹参万六百户，二留侯张良万户，一般是五六百户至五千户。】。汉朝在建立之后，受封的功臣有一百多人。当时，天下才初步安定，原本大城名都中的人口大多逃亡在外，留存下来的只有十分之二三。所以，大的诸侯的封邑不超过一万户，小的诸侯的封邑只有五六百户。后数世，民咸归乡里，户益息，萧、曹、绛、灌之属或至四万【户益息，萧、曹、绛、灌之属或至四万：户口日益增加，萧、曹、绛、灌等大侯户口至武帝时有的达到了四万户。萧，即酂侯萧何;曹，平阳侯曹参;绛，绛侯周勃;灌，颖阴侯灌婴。他们的封邑户口日益增加。如平阳侯曹参初封一万六百户至武帝元鼎二年达二万三千户，约八十五年，增加一倍多。酂侯萧何初封八千户，至孝文后四年达二万六千户，约四十年增加两倍多。曲周侯郦商初封四千户，至孝文后六年，达一万八千户，约四十年增加三倍多。】，小侯自倍，富厚如之。过了几代之后，老百姓重新返回乡里，户口逐渐繁衍，萧何、曹参、周勃、灌婴这些人的后代，有的封邑的人口的数量竟能达到四万，甚至小侯的封户也成倍地增长，因而他们的财富也迅速汇集起来。子孙骄溢【骄溢：骄横达到了极点。溢，满，过度。《汉书·功臣表序》作“骄逸”，即骄奢淫逸，亦通。】，忘其先，淫嬖【淫嬖(bi)：淫乱邪恶。】。至太初百年之间，见侯五【见侯五：现存之侯有五，即平阳侯曹宗，曲周侯郦终根，阳河侯卞仁，戴侯秘蒙，汾阳侯靳石。另谷陵侯冯偃失载。其余一百三十七侯皆失国。见，读“现”。按，张守节《正义》谓见侯五为“平阳侯曹宗，曲周侯郦终根，阳阿侯齐仁，戴侯祕蒙，谷陵侯冯偃”。以实校之，《正义》有误。查《史》、《汉》两表，谷陵侯冯偃何时国除，两书均失载，不应记入五侯之数。《史表》云：“建元四年，侯偃元年。”《汉表》云：“建元四年，侯偃嗣。”五侯之数中应有汾阳侯靳石，《史》、《汉》两表均载太始四年失国。又“阳阿侯齐仁”，《史表》作：“阳河侯卞仁”，《汉表》作“阳河侯其仁”，这三种记载当以《史表》所载“阳河侯卞仁”为是。《正义》将“河”误作：阿”，将“卞”误作“齐”。《汉表》作“其”亦误。】，馀皆坐法陨命亡国，耗矣【耗：尽、无。】。但是，他们的子孙后代却因此而骄奢自满，忘记了他们的祖先在创业时的艰难，专干一些邪恶放荡的事情。到武帝太初之时，只过了百年的时间，保存下来的侯爵只剩下五个，其余的都因犯法而丧命亡国，全都耗费殆尽了。罔亦少密焉，然皆身无兢兢于当世之禁云【罔亦少密两句：罔，法网。这两句，一方面批评武帝法网严密;另一方面批评汉代诸侯没有一个兢兢业业遵守禁令的。】。国家的法网日渐严谨是其中一个原因，但也是因为他们没有认认真真地对待当世的禁令。【段意】： 以上为第二段，论汉初封侯形势，失仁义之本。功臣侯始封过大，使其子孙骄淫犯禁;继之汉廷裁制过苛，使侯国子孙坐法殒命亡国。上下皆失仁义之本。居今之世，志古之道【志：同“誌”。记住。】，所以自镜也【自镜：自我借鉴。】，未必尽同。帝王者各殊礼而异务【礼：礼法。务：政务，政略。】，要以成功为统纪【统纪：准则。】，岂可绲乎【绲(kun)：缝合。引申为强制捏合。帝王者……岂可绲乎，这几句承上“志古自镜”立论，意思是说：借鉴往古，为的是巩固统治，并不是强要混同古今。】?
生活在当今之世，要记住古人处世的道理，是因为可以引以为鉴，当然，古今的做法未必全都相同。作为帝王的人要各自有不同的礼法和政务，最重要的是应该以成功的经验作为准则，哪能混同一致呢？观所以得尊宠及所以废辱，亦当世得失之林也，何必旧闻?分析诸侯王能够得到尊重、宠幸或遭受废弃、屈辱的原因，也是在当今时代能够取得成功或遇到失败的道理所在，何必专门去寻找古代的传闻呢？于是谨其终始【谨：慎谨，严肃。谨其终始，指严肃认真地考察诸侯废立的始末。】，表其文，颇有所不尽本末【本末：原委。这里指谱表下限在太初，而太初后尚有五侯终始失载，故云不尽本末。】;著其明，疑者阙之。后有君子，欲推而列之，得以览焉。于是，我便仔细地考察了诸侯王被废立的始末，以表格的形式列出，并附以文字说明，但其中也有一些没能够详尽地记录下来。我只记述了那些清楚明确的材料，那些有疑问的地方就没有记录。如果后世有人想推究和阐述高祖分封功臣的原委，这个表就可以提供参考。【段意】： 以上为第三段，说明作史目的，为的是总结经验教训，以“志古自镜”，最重要的是总结当代史。太史公曰：古者人臣功有五品，以德立宗庙定社稷曰勋，以言曰劳，用力曰功，明其等曰伐，积日曰阅。封爵之誓曰：“使河如带，泰山若厉，国以永宁，爰及苗裔。”始未尝不欲固其根本，而枝叶稍陵夷衰微也。
余读高祖侯功臣，察其首封，所以失之者，曰：异哉所闻!《书》曰“协和万国”，迁于夏商，或数千岁。盖周封八百，幽、厉之后，见于《春秋》。《尚书》有唐虞之侯伯，历三代千有馀载，自全以蕃卫天子，岂非笃于仁义，奉上法哉?汉兴，功臣受封者百有馀人。天下初定，故大城名都散亡，户口可得而数者十二三，是以大侯不过万家，小者五六百户。后数世，民咸归乡里，户益息，萧、曹、绛、灌之属或至四万，小侯自倍，富厚如之。子孙骄溢，忘其先，淫嬖。至太初百年之间，见侯五，馀皆坐法陨命亡国，耗矣。罔亦少密焉，然皆身无兢兢于当世之禁云。
居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同。帝王者各殊礼而异务，要以成功为统纪，岂可绲乎?观所以得尊宠及所以废辱，亦当世得失之林也，何必旧闻?于是谨其终始，表其文，颇有所不尽本末;著其明，疑者阙之。后有君子，欲推而列之，得以览焉。
太史公说：古代臣子的功勋分为五等，凭借德行建立基业、安定国家的，称之为“勋”；凭借进言立功的，称之为“劳”；凭借武力立功的，称之为“功”；表明功劳等级的，称之为“伐”；计算他们资历长短的，称之为“阅”。封爵的誓言上说：“即使黄河像衣带一样细了，泰山像磨刀石一样小了，也要使封国永远安宁，恩泽延续到子孙后代。”当初开始封爵，未尝不是想巩固国家的根本，但到了后来，它的枝叶却逐渐衰败、微弱下去了。
我读了高祖对功臣封侯的记载，考察当初分封的爵位到后来之所以丧失的情况，认为：实际情况与传闻截然相反！《尚书·尧典》上说“要使万国的诸侯协调和睦”，这“万国的诸侯”变迁不断，到夏、商时期，已经有千年之久了。周初时期曾分封了八百个诸侯，到了幽王、厉王之后的诸侯的史迹，出现在《春秋》上。《尚书》上所记载的唐尧、虞舜所封的侯伯，历经夏、商、周三代，已经有一千多年了，他们还能保全自己的封爵，并能够作为屏藩来保卫周天子，这难道不是由于他们能够坚守仁义，遵循周天子的法规的缘故吗？汉朝在建立之后，受封的功臣有一百多人。当时，天下才初步安定，原本大城名都中的人口大多逃亡在外，留存下来的只有十分之二三。所以，大的诸侯的封邑不超过一万户，小的诸侯的封邑只有五六百户。过了几代之后，老百姓重新返回乡里，户口逐渐繁衍，萧何、曹参、周勃、灌婴这些人的后代，有的封邑的人口的数量竟能达到四万，甚至小侯的封户也成倍地增长，因而他们的财富也迅速汇集起来。但是，他们的子孙后代却因此而骄奢自满，忘记了他们的祖先在创业时的艰难，专干一些邪恶放荡的事情。到武帝太初之时，只过了百年的时间，保存下来的侯爵只剩下五个，其余的都因犯法而丧命亡国，全都耗费殆尽了。国家的法网日渐严谨是其中一个原因，但也是因为他们没有认认真真地对待当世的禁令。
生活在当今之世，要记住古人处世的道理，是因为可以引以为鉴，当然，古今的做法未必全都相同。作为帝王的人要各自有不同的礼法和政务，最重要的是应该以成功的经验作为准则，哪能混同一致呢？分析诸侯王能够得到尊重、宠幸或遭受废弃、屈辱的原因，也是在当今时代能够取得成功或遇到失败的道理所在，何必专门去寻找古代的传闻呢？于是，我便仔细地考察了诸侯王被废立的始末，以表格的形式列出，并附以文字说明，但其中也有一些没能够详尽地记录下来。我只记述了那些清楚明确的材料，那些有疑问的地方就没有记录。如果后世有人想推究和阐述高祖分封功臣的原委，这个表就可以提供参考。
此为《史记》表中的第六篇。本表通过对高祖时期功臣侯者命运的关注，意在总结其失侯的原因，从一个侧面对汉朝统治者及有功之臣进行警示。
