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@甲骨蔡：从今天开始，每天给诸位介绍一点甲骨文。我的体会是，甲骨文象一部X光机和时光穿越机，弄懂甲骨文，就能让我们看穿汉字和中国文化的表层，直达其深层的义理内核，就能将我们拉回到几千年前，乃至上万年前的中国历史场景中去，身临其境体验上古中国，体验文明之初的“结绳而治”时代。

现在对汉字最大的误解是，说汉字是象形文字，和什么古两河、古埃及的文字一样，但是通过研究甲骨文可以很清晰地看出，固然的确有一些字例是象形的，但是这些字例不仅数量少，而且比较边缘，而更多的、更核心的字例则不是象形的，而是“象德”、“象义”的，根据人的品德和义理来造字，而品德和义理不仅是抽象的，而且是人类文明中最高级别的抽象。

因此，甲骨文根本上来说，是“文以载道”的义理文字、“象义”文字。这些看法都是我研究甲骨文的独创性的体会和收获，在其他地方看不到，所以很难理解。下面我就以貌似很简单的甲骨文“大”，以及以大为结构的其他甲骨文字例来说明这一点。

甲骨文大的字形和现代字形差不多，只是更生动地象一个站立的人形。如果甲骨文是象形的，那么“大”应该是“人”而非大。象人形而是大，说明甲骨文“大”的造字原理不是象形。

大小的大，是一个抽象概念，没有直接的形象与其对应。要表现大，就必须用某一种具备大的属性的东西来表示。显然，甲骨文大字选择了人之大，人具备大的属性。不过在传统的中国文化看来，人最重要的大，不在其外形，而在其品德，是德之大，大德。

因此，象人形的大，是取自人的德性之大。也就是说，大的原始含义是德之大、大德。

何谓大德？其实就是指达到和实现心性的成熟，具备成熟而独立的心性能力。何谓独立成熟的心性能力，就是独立成熟的思考能力，包括判断选择能力，以及基于这种判断和选择的行动能力。何谓独立成熟的思考能力？就是能够合乎义理地去判断选择，就是合理地思考，合理地判断和选择。

而义理又是人所生而有之的，是孟子说的“不学而知、不学而能”的“良知良能”，也是“义内”的。“义内”是说义理天然存在于人心之内，是人心的固有属性。到了宋明理学时期，直接将义理和人心、心性等价，“心即理”、“性即理”。

因此，合乎义理地思考，就是合乎固有本心本性的思考。德、心性的本质就是思考能力。大德的大，就是让自身所固有的思考能力达到和实现独立和成熟。

实际上，在中国古人看来，真正的人就是实现心性独立和成熟的人，具体就是懂义、懂礼的人，达不到这一点，就不是真正的人。

也就是说，人之为人，不在其形，而在其德。单有人之形，并不足以称之为人，还要有人之德才行。甲骨文大本身就包含这一层含义。“大”是人形，但却实为德之大。这意味着在甲骨文的造字者看来，只有具备大德的，只有拥有独立成熟的心性能力的人才是真正的人。

所以，《诗经·鄘风·相鼠》说：“相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？”这里的“仪”就是礼、义之义，人不知礼义，其实就是无德，就是缺失独立成熟的心性能力，这样的人不是真正的人，还不如去死。

因此，中国古代也把人分为君子、大人和小人。君子就是大人，与小人相对。君子大人就是独立成熟心性能力、思考能力的人，也是有德之人、德大之人，而小人则是不具备独立成熟的心性能力的人，也是德小、无德之人。

大人、君子和小人，在外形上都是人，但是小人心性不成熟、无德无义，不是真正的人，唯有君子、大人才是真正的人。

人应该以成德为目标，以让自己的心性能力实现成熟和独立为目标，即以成为君子、大人为目标。这个目标是通过学习而实现，学习的目的就是达到心性成熟，成为君子、大人，乃至圣人。孟子说，人人皆可为尧舜。

甲骨文大的原始含义是人的德性之大，是大人之大，也可指大人。

再次强调一下，甲骨文大象人形，取的是德之大，可以指人，但并非指所有的具备人形的人，而是具备大德的大人、君子。遗憾的是，现代的文字学家，包块甲骨文专家却对此一无所知，因为甲骨文大象人形，就认为可以指代所有具备人形的人，这样就无法准确理解那些以大为基本结构的其他甲骨文字例。

大不仅是一个独立的甲骨文，还是一个重要的基本结构，形成其他很多甲骨文字例。在这些字例中，大字结构的含义或者指大人，或者指由大人所承载的义理本身。

在古代，大人、君子的很重要的一个社会功能就是有资格为其他人评理，包括解决契约纠纷，充当契约中介，因为他们是大德之人，义理水平很高的人。大为结构的甲骨文中，大的含义一般是充当评理人、契约中介的大人。

譬如法的甲骨文就是大下一个口，即大人的话。其含义是，纠纷的双方找大人去评理，而大人的话就是评理结果，双方愿意遵守和执行。这样大人的话就是法。逆的甲骨文就是走之加一个倒过来的大，意思不遵从大人或大人所代表的义理，是反大人、反义理。

因此，甲骨文不是具象的象形文字，而是抽象的“象德文字”，文以载道的“义理文字”。