姑蔑，本来就是一个消失了的古国，略带神秘色彩的千年古都，曾经一定也有自己辉煌的文化与历史遗存，他就像谜一样纠缠在后人的心中，久久挥之不去。
一个区域，必定有着自己独特的语言习俗，汤溪与古姑蔑有着千丝万缕的联系，其有异于周边任何区域的语言体系，让我们猜疑颇多。
汤溪方言，曾经是姑蔑古语吗？
汤溪话，在古婺大地语系中，应该是独树一枝的语言了。
在一大堆人群中，有三个汤溪人在交流，便能清晰分辨出来，因为，汤溪话粗犷、雄混，与吴越软语有着天壤之别，也正是汤溪独特的语言，使这个有着五百多年县建制历史的古城，形成了一方集语言、民俗、农耕、饮食大体相同的区域。
“十八姐，十八娘，十八埠头汰衣裳，一块花花手巾儿脱脱后溪滩，问尔撑排哥哥撮着没撮着，撮着罢，约还俺……”
继汤溪方言民歌《老老嬷》走红各大网站之后，又一首名叫《花手巾》的汤溪方言歌曲在“土豆网”现身，并渐渐在各大网络热身。
有着几千年吴越文化的汤溪人更是欣喜若狂，一个个相互传唱。这一首首乡音，也勾起了在外谋生的汤溪人对家乡的思念和自豪。汤溪方言民歌以其雄浑而不失清丽、刚劲而不失委婉的曲调而受到广大听众的喜爱。
汤溪，是一个与2000多年前的姑蔑古国有着直接关系的古老县城。
汤溪在历史上又称龙邱县，汤溪城南的九峰山脚，相传曾经是姑蔑古国的建都之地。姑蔑是春秋时期黄河流域上一个已经消失了两千多年的古国。经历了源于华夏，由中原播迁东方、由夏而夷、由夷而夏，最终融入汉民族统一体的曲折历程，并在先秦夷夏互动中扮演过重要角色。
周初东征践奄，姑蔑作为被征服国族，一部分留居鲁地逐渐融入华夏；其主体部分则与徐奄等夷人族群辗转南下越境，并在越国的军事政治活动中发挥过重要影响。楚灭越后，越地经战国纳入统一的秦汉帝国版图，其境内的姑蔑族也在汉晋以后逐渐融入汉族。
据沙头村《兰源戴氏文献谱》记载：“龙邱，古太末里，姑蔑墟也。县之东南四十里地名兰坡，有蓉峰拱秀峙于南，兰谷潴清流于东……” 《国语·越语上》说：“勾践之地，南至于句无，北至于御儿，东至于鄞，西至于姑蔑。”
这说明姑蔑是越国西边一地，其地理位置和上述记载相符。
而在九峰之东汤溪城边，有一条河称“越溪”，在九峰之西中戴境内，有一条溪名莘畈溪，当地一些老者却称之为“姑蔑溪”,后人因此怀疑“越溪”为越国和姑蔑国的边界。
姑蔑古国后人在黄河流域上消失之后，而今为何又会出现在长江流域的东海之滨，这为姑蔑文化考证提供了诸多疑惑。
今天的汤溪人会不会就是三千年前姑蔑古国的后裔呢？独特的汤溪方言，会不会就是三千年前姑蔑古国的语言呢？
2008年8月，香港阳光卫视为了拍摄大型纪录片《江南烟雨》，五名摄制组成员曾到九峰山下拍摄专题片《寻访桃花源》，他们对九峰桃花源、陶渊明后裔、姑蔑国遗址都十分感兴趣，特别是夹杂着姑蔑古语的汤溪民歌是摄制组特定录制的片段。
我曾经为九峰姑蔑文化研究的热心人之一，有幸全程陪同阳光卫视记者采访。此后整整一周时间，我和阳光卫视的记者往返于九峰山脚的诸多村落，从九峰禅寺到达摩峰顶，从越溪渔歌到姑蔑流水，每一个镜头都体现了九峰桃花源的历史渊源和悠久文化。
按照制片所需，摄制组又在寺平、沙头、陶寺等村，寻访能用汤溪话吟唱的民间歌手。后在沙头村找到了一位会唱汤溪方言歌的老人戴树兰。戴树兰老人已经年过七旬了，但《十二月菜歌》、《孟姜女寻夫》、《帮侬歌》唱得淋漓尽致，雄浑的汤溪口音，清晰的方言歌谣，不仅在村边晒谷场上空响彻，也让每一位听者荡气回肠。
“廿岁姐，七岁郎，夜夜脱鞋脱袜脱衣裳。日里送我上学堂，先生问我这个是啦侬，是你的姐，还是你的娘？也不是我的姐，也不是我的娘，而是我的老婆娘……”
这首名为《童养媳》的歌谣，词曲之中透着无奈和孤苦，曾使多少汤溪人心酸流泪？汤溪方言民歌大多反映民间疾苦和情感世界，音律时而激情高扬，时而曲调低沉，其宏伟大气的旋律，都反映了姑蔑古国悠久的历史和深厚的文化内涵。
只是汤溪话浊朴的可以，完全是上古的越国口音，有些歌谣听起来就像非洲原始森林氏族部落的吟唱，让这些香港来的记者听得如醉如痴，也如坠五里梦中。还好我这个汤溪人在场，既当向导又做翻译。
晚上，照着白天的录音，我把歌词依样翻录出来。没想到，汤溪话听着生涩难懂，但歌词委婉凄迷，用情至深，词语间显现汤溪先人的聪慧和才智。
在香港阳光卫视记者眼里，汤溪方言俨然是一种很古老的语言。这些被他们称之为姑蔑古语的语系，声调浑重、生涩，发音与物体本意毫无关联，让外人无法理解。
然而在全国，使用汤溪方言的大约有20万左右人口，大部分集中在婺城西部汤溪、罗埠、洋埠、莘畈、塔石、岭上、蒋堂等地，琅琊、沙畈曾经也划归汤溪县属地，当地的语言便与汤溪有了相近之处。
一个地方的语言，都是与水系流向有关联的。
在汤溪一带，兰贝源、厚大源、莘畈源，每一条源头的语言习俗都较为相近。这是源于古代人类之间的交往，都与水流相通，水流向哪里，语言、习俗就跟进到哪里。
因此，塔石、岭上、莘畈、汤溪，罗埠、洋埠、蒋堂、琅琊一带，均流传着相同的民俗文化，这些地域的民歌也都有了相通之处。大多数民歌都反映了民间百姓的烟火日常，或风趣，或诙谐，五花八门，各具特色。
“灯台对灯台，桂花洋洋开，今日午更拉侬来？今日午更媒侬来，媒侬来哈衷？帮衬囡囡讲做媒。囡囡也没十七八、也没披跟发，也没绕小脚，金轿来，不上轿，银轿来，不上轿……”
这一曲《做媒》的汤溪小调，既有浓郁的乡土风情，也有独特的民俗风味，体现了古代汤溪姑蔑先民婚嫁习俗中的片段。而这种风土人情，是古时汤溪一带较为流行的主基调，从这些民谣中也可以看出，汤溪古人的婚嫁民俗。
汤溪由于地处偏远，外来语种对地方方言侵蚀较少，语言交流的相对独立性和封闭性，使汤溪话保存了很多古朴的上古口音。所以，现在大多数汤溪人都能听懂“金华话”，而金华人未必能全听得懂“汤溪话”。原因在于金华地域交通发达，“金华话”受到了很多外来语的影响，兼收并蓄，被改造和变异了很多。
据《汤溪县志》记载：汤溪在秦汉时属乌伤县（今义乌）。东汉初平三年（192）后，属长山县。唐咸亨五年（674）后，属兰溪县。明成化七年（1471），因闹矿贼，明王朝就划金华、兰溪、龙游、遂昌四县边陲之地置“汤溪县”。史书上记载，是因为官方无力剿匪，只好招安怀柔，让贼盗自治，以息事宁人。所以，汤溪就成了四不管的蛮荒之地，直到1958年10月28日才并入金华县。
历经数百年战乱和岁月磨洗，汤溪所辖之地便形成了相同的语言、风俗、农耕、文化，汤溪话也就与周边四县市无任何相同之处，既是汤溪划归金华之后，虽经数十年磨合，但与金华话仍是两种风格各异的语言。
如今，许多汤溪儿女走出家门创业，加上大量的川广云贵等地打工者进驻金西谋生，语言的夹杂使纯正的汤溪话渐渐失去了原有的特色。但汤溪人恋祖情结较重，尽管身处异乡，却往往会在家中保留这一祖语。
20世纪80年代，一位祖籍汤溪的香港游子在阔别家乡数十年后回归故土，他与父老乡亲交谈的仍是满口汤溪方言，当他跪在祖坟前，一声“姆妈”后早已泪流满面，让人既心酸又感动。
后来才得知，旅居香港数十年中，他在家中都是讲汤溪话的，这可真是乡音难改啊，其游子思乡之情溢于言表。“汤溪哈么”是一句颇有汤溪特色的方言，曾经一度成为汤溪人的形象代言词。
姑蔑古国后裔的语言自成一派，也引得学者关注。如果走在金华甚至全国各地的大街小巷，耳边突然传来熟悉的汤溪方言歌：
“……问你给姐姐家里门口朝啦向？姐姐门口朝南向，前面梧桐树，后面白牡丹，菜园角头一蓬千斤藤，约你撑排哥哥拔去做纤绳……”
缠绵悱恻的语调，肯定会让每一个汤溪人倍感亲切。
“那年你到山背，报她你去去便归来。她日日望着那条路，再没见着你归来……”这首以汤溪方言演唱的民歌《老老嬷》，在网上一流传，立即受到了网友们的热捧，被誉为“最好听的民谣”。
这首民歌，被翻译成普通话后，从字面上看并无特别之处，但只要一听这首保留着古越国口音的汤溪方言歌谣，就会有不同的感受，无数网民也是这么听了一两遍就着迷了。
它为什么有这么大的吸引力？2010年7月23日，《浙江日报》“走读浙江”专栏以《一首民谣，串起2000年记忆》为题，用整版的篇幅报道了这首民谣背后的精彩故事——这首呓语般的歌谣，原来是古越国的口音复活的神秘音符。
《老老嬷》的词、曲作者和演唱者名叫张广天，是我国知名的话剧导演、编剧、吟唱诗人、音乐家。曾创作子电影音乐《摇啊摇,摇到外婆桥》等20多部。
2000年，由他导演的戏剧《切·格瓦拉》一炮打响，成为知识界、思想界的风标。2002年《圣人孔子》再掀高潮，应邀去欧洲艺术节奥地利维也纳演出，获得巨大成功，使中国当代话剧首次影响了世界。
然而，很少有人知道，张广天的外婆家是在汤溪镇东夏村，他的童年、少年，都在东夏山背度过，这片黄泥山上，曾留下张广天欢快的笑语。
2011年6月底，张广天再一次回到了九峰山脚的外婆家东夏村，走在熟悉的故乡土地上，吟唱着自己编写的方言歌曲，张广天心情激动不已。
他是听着外婆的民歌长大的，外婆一唱可以连续几个小时。
语言，是一个地方文化的象征，汤溪话作为一种古老的语言，有很多发音都非常原始，也许，这就是两千多年前的姑蔑古国留给汤溪后人最丰厚的历史馈赠。
