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牡丹 --- 花中之粹 谈及花木，由于民族发展过程和生存环境不同，也由于民族心理和趣味不同，中国人惯以花木自比，以花木以及其他万物的自然属性来比喻人的社会属性，人的某些特征常与花木的某些特征相和为一，文人常借此表达自己与众不同的情志与才气。以世间有独特品性的事物自比，是中国文化中一种特有的现象。 松柏以其耐寒而又能常青的特性，中国文人理解它为遭遇环境变化而能保持自身不变的社会品格，具有坚强不屈的精神。“岁寒，然后知松柏之后凋也。”正是这种遇寒不凋的品性，古人把它当成“百木之长”。竹子其形象秀逸而有神韵，其品格虚心而能自持，常用于比喻人的品格高尚不俗，同时因它生而有节，又被视为节气的象征。元代张载《题墨竹》云:“风味既淡泊，颜色不斌媚。孤生涯谷间，有此凌云气。”同时写出了竹子的淡泊、清高、自持、正直，而这些都与中国文人的精神追求相合，常出现在诗词曲赋中用于表达自我。但这些意象最终大都存在于文人墨客的诗文章句中，未下移至平民百姓阶层，因此不具有普遍性。 而中国文人及平民百姓追求的不全是傲然或清高正直，与世无争的高雅气质，在花木审美中牡丹则以其雍容华贵大气优雅而为世人所爱。君王赏玩，文人力荐，审美平民化大众化，人人皆可观赏赞美，无形中拉近了统治者与人民的距离。人们身处盛世，牡丹花色泽艳丽，玉笑珠香，风流潇洒，富丽堂皇，正符合当时人的审美趣味。 牡丹自唐而显其丰采，时称“芍药”。瓣成倒卵，花盘浅杯，浓馥幽香。艳丽与清雅并存，妩媚与恬静相辅。素有“国色天香”、“花中之王”之美誉，以国花之盛名而鹤立百花之首。世人皆爱牡丹之雍容华贵，淡雅悠扬，当与其盛世交相辉映，得以于杨贵妃同题而论。 李白曾作《清平调》三首，以牡丹之态比贵妃之韵。一云:“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢”云与花如此缥缈神往之物亦盼望成为贵妃之裙裾音容，如沉香亭畔春风拂煦下的带露之牡丹。二云:“一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。”贵妃美丽得像一枝凝香带露的红牡丹，那朝为行云暮为行雨的巫山神女与之相比也只能是枉断肝肠。三云:“名花倾国两相欢，长得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。”名花和绝色美人相与为欢，长使得君王满面带笑不停地看。沉香亭北倚栏消魂之时，君王的无限春愁都随春风一扫而光。 后以洛阳牡丹最负盛名，欧阳修有诗云:“洛阳地脉花最宜，牡丹尤为天下奇。”相传洛阳牡丹本在长安，一日寒冬，武则天传旨:“明朝游上苑，火速报春知。花须连夜发，莫待晓风吹。”次日百花俱放，唯牡丹不开。武则天一怒之下，将牡丹贬往洛阳，不想洛阳水土更适宜牡丹生长，进而一举成名。后代君主及文人更是毫不遮掩对牡丹的偏爱。文人一般处于受人尊敬的地位，因此文人的审美趣味一定程度上代表了时代的风向标。 经历朝历代文人墨客的极力推崇，牡丹自唐以来就久负盛名，至今也为人们所喜爱，赏牡丹颂牡丹之词话层出不绝。而牡丹之繁荣茂丽也正当与此盛世相得益彰。 陇东学院文学院18级中文2班赵莹莹学生。
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