     《老子》无极图！！！ 《老子》曰：“天下万物生于有，有生于无。”此“无”无形无象，无色无声，无臭无味，无热无寒，无左无右，无前无后，无内无外，无始无终，无边无际，无情无思，无善无恶，恍恍惚惚，杳杳冥冥，无征兆，无端倪，至虚至空，故称“无”。此“无”本来无名，老子勉强把它称为“道”。此“无”即“道”。 古人云：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。此“无极”即“无”即“道”，道家用无极图——“Ｏ”表示。 此“Ｏ”并非没有，而是无所不在，无所不备，无所不涵，无所不包，无所不能，无所不至，它的实际是“有”，是宇宙万有所从以出的唯一总门。无此则无一切。 “无”即“Ｏ”，涵阴阳二气，是阴阳二气的合和与统一。阴阳二气，一正一负，互相吸引，相互补充，必抵消中和为“Ｏ”。因此，“Ｏ”似无非无此虚无之体只是相对于有色有相事物而言的一种状态，一种形式，是假无真有，假虚真实，假空真物，它是含藏一切的最大的“有”。“Ｏ”不是没有而是物质的一种初始状态。此“无”在《老子》书中论述颇多： 一章曰：“无，名天地之始。” 六章曰：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。” 十四章曰：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎（jiǎo），其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓恍惚。迎之不见其首随之不见其后。” 二十一章曰：“'道’之为物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象，恍兮惚其中有物；杳兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信。” 二十五章曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道”。 以上这些生动的论述，都是对“无”、“无极”即“道”的描绘。这说明“道”是纯粹、素朴的物质，但不是普通的常见之物，而是虚无之体，是先天一炁。说它“无”，却能化生万物，说它“有”，却视而不见，听而不闻，搏而不得。“道”就是这样一种无形而又真实存在的东西。 “道”的这些体性，被后来的道家人物归纳为“虚无”、“自然”、“纯粹”、“素朴”、“恬淡”、“平易”、“清静”、“无为”、“柔弱”、“不争”十大特征。 这些体性、特征从人身上体现出来，就是“上德”。“上德”是“道”的人格化、伦理化。“道”体现于人谓之“德”。 《老子》曰：“上德不德，是以有德。”又曰：“孔德之容，唯道是从。”这就是说，最高尚的“德”是自然的、无形的，无迹象可睹，无端倪可察，是内在的、含蓄的、不显露的、无意的，而不是人为的、故意的、彰示的、炫露的、外在的、形式上的。它的特性、功用与“道”相似。道是什么特征，“上德”就是什么特征，二者一脉相承。 “道”的十大特征，“上德”全部具备。“上德”的特征，就是“道”的特征。 “道”和“上德”的基本特征是“无”，用图表示，即是“Ｏ”。这一“Ｏ”无所不在，无所不含，无限圆满，至善至美，是至高无上的本体。  无极：为混元，传说为无象天尊时期，无象，无形。此时什么都看不见。为无中生有中的“无”时期。这个时期的无，也非无，“恍兮惚兮”。其中有许多叫“至精”的阳气，还有许多叫“元气”的阴气。周敦颐用一个圈，即一个“洞”来表示，描述为：其内为虚，也叫太虚；其外为无，也叫太无。   老子八十一化图（彩绘版） 八十一化中，最著名的是先秦时代，著名哲学家、思想家老子就是老君的第十八世化身，开中华道家文化先河，传万经之王《道德真经》，被誉为东方三大圣人之首，对华夏文明影响深远。 道门传颂太上老君八十一化这一神迹时，也相应留有很多文本记录。如著名的《太上老君八十一化图》。据考证，《八十一化图》最早由元初全真派道士所创作，其以绘图配以文字的形式讲述了老君历世显化的神仙事迹，在元以后的道教历史中产生了重大影响。   太上老君八十一化历世图  第一化·起元始 太上老君，生年无始，起乎无因，为万物之先，元气之祖。鸿洞演律于无光象声色微始之中，自然而生。 一个圆，表示道，本性之光、金丹。道是体，万事万物都是体的用。一点灵光的元性，在人体进入后天一分为二，得了先天一炁，魂魄合一，元性重新恢复叫元神。这个生命的原始之光，是和宇宙的道光一体的。当人的元神成就了，这个心灵之光就具备了道的特点：生万物，不生不灭、自然、清净、无为。元神和道一样，有无穷的妙用。这种妙用是真空出妙有，在无为、无形中进行的。是道可道，非常道。后面的八十化，都是元神在高维空间的妙显。 一个圆表示道光，里面的小点表示德。道是自然，德是显道、证道的。本性元神对道体妙有的显化，靠德一能量来运作。以德入道，德性、灵性、悟性，哪一方面不够，无形的虚无本体的大道，都无法验证。上德之人就是自然之人，举手投足都与道合一。上德才能无为，无为才能合道。在五德全的人道基础上，做一个上德之人证无上道。修德即做人为善，自省、自修、自证。道不用修，道本来完美，道是悟上去的。 第二化·显真身 太上于太空之中瑞气凝真，强为之容，或示仙姿及肉身，不可测度，自然周口成像。 清气上升，在天成象。浊气下降，在地成形，天地日月，感二气而化成。此二气互运于天地之间，周流不已，化生万类。开了玄关的人，有了和天地同一炁的金丹，既可以在天成像，天就是先天，先天的眼睛是神，神能看到真身。本性佛光像一个大的月亮，如镜子般把本性能量世界一一展示。身外身可以是自己的样子，也会变成仙佛的样子，在法界现形。 第三化·尊宗室 万物不可无师也，太上师太道君，君师元始天尊也。 道是本性本体，把握了体，妙用才能显化。而对于体的把握是有途径、有规律的。《秉教法》画面上的三个人物，代表的是人的精、气、神，三个人坐在一个圆圈里，是说精气神三合一。元精发动，先天元精化成元炁，德一能量，人体的高生物电。电能向大脑汇集，使松果腺的光成千倍地增长，光球自然地出入人体，这就是元神。元神能看到三界内外的能量，老子、老君是虚无道体的人格化形象。老君是本性之王的像，每个人的本性能量开启后，都能看到非常道的老子爷爷，这是每个生命共同的共像，任何人心灵深处都藏着老子爷爷。《秉教法》的内涵直指外丹元神。 第四化·历劫运 劫为天地阴阳万物之数，水火漂焚，三清之下，九地之内，流为五劫，周而复始。太上混合之数，动经镱劫。 劫是梵文劫波的简略，劫波，翻译成中文叫时分，是一种时间的概念。它是非常久远的一种时间单位。从修行的角度说，老君一炁化三清，证完三清，回归了生命本元。一个灵结束了无始以来的颠沛流离，重新融入本元世界。一炁化三，也是一炁含三。画面中的房子代表肉身，房子的主人是心灵。当一个心灵可以从肉身中升华起来，脱离肉身永生不死。那将会获得最高级的生命的宇宙智慧，历劫运就是一个大的时空，外表看着一样的人，普通人只知道几十年的事情，成就了的人活在巨大的时空能量场中。 第五化·开天地 太上老君乃混元之祖宗，天地之父母，故能分布清浊，开辟天地乾坤之位也。 道是虚无生一炁，先天一炁大于天，天地也是它造的。因为有了先天一炁，日月因之以运行。四时得之以代谢，五行得之以相生，万事万物都因先天一炁所化生。一炁化三清，三清各化三境，九天也是一炁所化。33个房子代表太上老君所居住的第33重天，得了老君的金丹，成就圣神，居于三界外的太清圣境。先天一炁掌控阴阳，所以是老天爷，造物主。 第六化·隐玄灵 太上老君于庚寅岁九月三日沃鬻帛，天北玄王国天罡玄灵圣母之月台。 第七化·授玉图 太上老君上皇元年，西河遇元始天尊，老君稽首，授天书玉字二十四图。 玉是穿越太极玄线，通有入无的身外身。元始天尊是玉清，老君的金丹是阴阳混一的先天一炁，老子见元始天尊，是先天一炁不仅要把人的精气神合一，形成一颗元神外丹，还要把全身的细胞精华变成一颗内丹，叫玉神，出体叫玉身，也就是非身之身的身外身。内丹外丹一体叫金丹，金丹才是大道本体的代言，才能和大道一样，真空出妙有，化生万物。《受玉图》的内涵直指内丹玉神。 第八化·变真文 太上老君龙汉元年，以五方真气结成宝宇云禀之形，飞走五国三稽首怖。 第九化·垂经教 太上中皇年为宝经符图五诀，龙汉年洞真经，赤明年洞元经，开皇年洞神经。 第一十化·传五公 太上中皇之后，于河口传十三虚无，圣人行于五公术。 第一十一化·赞元阳 太上伏羲清浊元年，说元阳、画八卦、造书典、制嫁娶、叙人伦。 第一十二化·置陶冶 太上祝融时，天汉元年，说按摩通精经，融钻木出火，陶冶为器。 第一十三化·教稼穑 太上神农清汉元年，说太乙元精经，在播百谷和诸药救疾，号大成子。 第一十四化·始器用 太上伏羲后，制礼乐、衣冠，宫室、舟车、棺椁、孤矢，书契，牛马、杵臼为市岚立狱。 第一十五化·住崆峒 太上黄帝时，号广成子，居住崆峒山。帝问道，答曰：昏昏然然，无视无听，抱神以静。正帝问广成子矣。 第一十六化·为帝师 太上在少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜、夏禹、殷汤皆有所授之经，为帝师。 道德就是心灵之光，就是大乘佛法，最高的智慧，太上无为法。内以修身，外以治国，静以养生，虚以应物。元神当家，破除小我，整体地看问题。狡诈的人心退位，回归俭朴的本性大智慧。真佛真道就是修心，使本性显现，小到一个家，大到一个国，都会得清静，得到大道的生机保育。虚以应物，无心、无念、无为，却可以成为老天的道器，该发生什么，法身自动就做了。 第一十七化·授隐文 太上少昊时，降蜀嵩山左巨石上，神光明映太玄玉女看长生之道，感太上，以八隐授之。 蕴，蓄藏。经蕴，经文的内涵。画面下方，老子在传授弟子，画面上方老子的神在传弟子的神。道统神传，讲的是成道了有法身的人，才能当师父教徒弟，师父的法身是随时去给弟子的神去上课的。当徒弟有问题，师父的法身瞬间即到，保护徒弟。 第一十八化·诞圣日 太上以殷十八王阳甲庚申，旨妙玉女昼寝梦吞日精，有孕八十一年，武丁庚辰二月十五日攀奢树，剖右腹而生。 降圣迹讲的是老子的诞生，一位圣人的降生，他的心灵之光一定会来历非凡。老子是太上老君的分神下降，老子的《道德经》成为中华文化主脉的核心，成千上万的历史上成道的先辈，都是在此经的影响下成就。成道的人们寿齐天地，造福宇宙，造福人类及一切众生。那无量功德来自《道德经》的教化，此经所带的能量更是无边无量，这就是太上道祖能量的验证。 第一十九化·为柱史 太上周文王时，号变邑子，在岐山拜为守藏史，作赤精经。容商时，作璇玑经，授周公，成康时，复为柱下史。 老子曾为周朝守藏室之官，相当于管理藏书的官员。虽然是人间的一个官员，但他的神是道祖的分神下降。道祖太上老君，是道体的人格化，也就是说，老子是再来人，是一个修成的人，带着使命来到人间，传播生命的共性真理，留下一部流芳千古的《道德经》。 第二十化·弃周爵 太上历周成康之世，免退规亳。昭王时，见黑气侵祥八天，文授王不信，后有腰船之难。 老子辞官回到亳州老宅，老子在东华度人，东为肝，肝藏魂，东华说的是魂得到本性之光。心光在体外度人无数，回到老宅是心光收回肉身，在玄关里积蓄能量，等待着圣神，人体的太阳法相的出现，即粉碎虚空的验证。 第二十一化·过函关 太上至函关，周大夫尹喜为关令侯，上曰：汝知?喜曰：去冬天理星西行，融风三至。 第二十二化·试徐甲 太上谓徐甲函谷牧牛，吉祥草化女，口甲感上，值为白骨，喜稽首即活。 第二十三化·训尹喜 太上遇尹喜，邀驾终南山，故太上乃授喜道德经，一言大丹设节解之要。 第二十四化·升太微 太上以昭王二十六年，欲升天，告尹喜，千日之后往城都青羊肆寻，吾坐云华升天。 第二十五化·会青羊 太上降蜀，记口李氏家，尹喜至市，见人牵青羊，喜解此是所约，随至地踊王局，太上化白金身上坐。 这个故事，讲尹喜三年脱胎，但是脱胎以后还有漫长的提升过程。七星、五帝、紫微大帝等一些列的高能量的获得，都是在玄中师父的掌控下，才能一步一步地登天。为了尹喜，太上老君第二次下降，投胎一个姓李的官宦人家做儿子，把青牛变成青羊，守候着等待尹喜成道。火候一到，小孩现太上老君的相，封尹喜为文始真君。文始派就是依止《道德经》，起手就是全自动化的自然本性，是顿法。 大道师父不离左右，才最后成道，每个圣神的诞生，都是师父亲里火候的。见了本性，本性就是师父。师父善于移花接木，隐在你的生活里。小孩变成太上老君，是法相的进一步升格，升到最高就是太上老君的相。李家因此拔院飞升，说的是一人得道，鸡犬升天。我家还在的姐姐、老父不修行，天眼都开了，道光可以直接进入大脑，给他们福寿安康。连我家的猫大宝，我头盖骨的三沟九洞出来，天目穴裂开一个骨缝，它和我一样。 附原文《太上老君81化身图》第四十六化、会青羊 老子以昭王十四年甲寅遐升，至乙卯岁，复从太微分身，托生于蜀国太官李氏之家。乃先以青牛化为青羊，毛体华洁，色如青金，常在婴儿之侧，爱玩无歝。忽一日，失羊所在。儿啼不止，乃遣童于市寻觅得之。尹见而问焉，童子备言其故。喜默悟曰：“烦为我告太官之子：尹喜至矣。”童依其言入白，儿即振衣跃起，忽然高广，涌出莲花之座，老子化数丈白金之身，项有圆光，建七曜之冠，衣晨精之服，坐于莲花之上。举家皆诧怪，老子曰：“吾太微是宅，真一为身，太和降精，曜魄为人。何乃怪耶？”喜即稽首曰：“自奉秘要，粗有所得，息济祖先，感受无量之庆。”老子曰：“吾所以留子者，以子初受经诀，未见成功，是以待子于此。今保形炼元，以造其妙，炁参太微，解形合真矣。”授喜玉册金文，赐以“文始”之号，位无上真人。老子遂为太官圣母说《元阳经》，其家长幼二百余口，即时拨宅升天。按，《本纪》云：“青羊肆者，太上玄元天皇大帝第二次降生之所也”云。 第二十六化·游诸天 太上尹喜朝元始至天宫，见天帝乘九灵舆七之盖搔魔，即迎太上，求问至道。 第二十七化·人厕宾 太上至厕宾国窟山，胡王出猎，见虹霓儿贯日，问是何人?答曰：修道之人。王曰：大道弥隆宜奉焉。 罽宾是西域地名。老君遇到出行打猎的罽宾国王，国王见五色光炁腾跃贯日，五色光是元神形成的标志。到西域是神光出去了，在法界做功德。东土指神光在肉身，西域指神光脱离肉身。化胡经被禁，认为谤佛，皆因假佛不懂內证真相。证道是生命体验，和宗教没有关系。 第二十八化·化王子 太上会所王子七人拜曰：我生边境，幸遇圣人，乞教存安之道。答曰：宜修三顺六微内保外，王子奉行。 第二十九化·集诸圣 胡王再问，前说深奥，今欲得法。太上曰：佛语中食台十万六通神人来而不已，仓库空米。 第三十化·说金光 胡王曰：我仓库将倾，岂是有道人耶，必是鬼魅，若不早图，恐弥损害，积薪焚之，太上身放光明，说金光明经。 第三十一化·起青莲 胡王以大镬煮三日三夜，太上汤中涌出，坐莲花，说莲华经，避免汤火灾。 第三十二化·捧神龙 胡王遂令水，太上逊水中而不溺，龙神捧水上，说涅架经，避水灾。 第三十三化·演剑戟 太上变化无穷，胡王借剑戟伐，太上金身口光口历八冲，胡王收地作札，伏道归教。 第三十四化·说浮屠 太上令尹喜化佛，说四十二章经，遣飞天神王剃须发、掌赭衣、作浮屠之教。 第三十五化·降外道 太上老君俱隆罗舍提婆城，坐□狮子与诸仙降九十六种邪道，不使冥死鬼神流布世间。 第三十六化·藏日月 太上于迦夷国，王好杀不信陵犯，太上左手把日，右手把月，藏于头中，天地冥味，国人恐怖。 第三十七化·劫大山 太上至月支国，有邪师令劫大山，王请太上以九节杖拨椰，如人弃一把。太上不奉，耶人师归太上为弟子。 第三十八化·游于阗 太上于于阗国，王迎南渠山教汝□不知罪福，饮酒杀生，令尹喜化作金人，身长丈六，从空而降，为汝之师。 第三十九化·留神钵 太上告诸众神，吾有神钵，得法开天，神人以钵置空中，其获此名钵，灵罗一满，灾清道静，若轻睹不见。 第四十化·化诸国 太上身放九色神光，照见西方八十余国王及妇人，集听法禁，致令尹喜为佛，身放金光，西东而座，诸国授教。 第四十一化·舍卫国 太上于舍卫国，自化作佛，游至西域番邦胡地舍卫国，从空坠下番王金殿莫能识认，议名曰佛，座七宝座，王臣达佛瞻仰，身长千万丈，遍满虚空。 第四十二化·赐丹方 杜冲子玄逸，学道祁真，静神守一，感展真人，降九华丹方，告曰：太上于东海八亭山集真地官举子，故敕我仙方。 第四十三化·弘释教 太上欲弘浮屠教说法，周庄王九年，于梵天命烦厄金之丹精，骑白象，礼托天竺摩耶夫人，梵王于十年甲午四月八日生。 第四十四化·授贞经 太上于楼观授道士宋纶中景道通□真经，景王时，遣仙官迎为太清真人，下司中六书奉山神仙之录。 第四十五化·叹犹龙 孔子与南宫敬叔见太上，谓弟子曰：鸟鱼兽吾知其飞游走，可为射纶缚，至于龙不能知，其乘风云而上天，吾见老子犹龙也。 第四十六化·扬圣德 商大宰问于孔子曰：丘圣，曰博学。间三王善任智勇五常，善任仁义。宰曰：孰□圣欤，子曰：西方有圣人焉，不治不乱，此圣德老君。 第四十七化·改四真 太上之道，经身立国，四真奉兮。莫违不百代宗兮。摩改四真者，庄周，列御寇，庚桑楚曰辛研，乃太上弟子也。 第四十八化·教卫生 南萦赴见庚桑子曰：蜂不能化藿，蝎起不能伏鸡，鸽卵鲁鸡能之，吾材不足化子，胡不见老子，七日七夜至老子问道，教卫生经。 第四十九化·训阳子 太上游秦梁，遇道教南沛阳子，不答，至舍款巾栉脱履户外，问其过，老子曰，惟即而盱□而谁太白辱盛德，阳子变容问命。 第五十化·天地数 太上居景宝山，与五老帝君，谈天地数，撰集经书，墨汁汲尽，有浮提国二神人刳心沥血代墨汁。 第五十一化·敕沈羲 沈羲学道问赦王，时路逢三仙官，驾青龙车，白鹿车，白虎车。从者告曰：太上遣吾持节白玉版青玉字，授羲升天。 第五十二化·释道德 汉文帝遣使问道，太上曰：尊道贵德，非可遥问。帝曰：普天下莫非王土，子蜼有道，朕民也。附掌跃升半空，何民？此帝悟，授道德。 第五十三化·授道像 汉武帝好道，遣东方朔太始之年见青禽。帝问朔曰，王母使暮不降，母赐不死药，帝曰，银像五躯，乃太上像，又桃五枚赐帝。 第五十四化·游琅瑘 太上于汉成帝时，下游琅瑘曲阳泉，授于吉太平经一千七百卷。后汉章帝时，复降吉一百八十岁，受戒律一百八十条。 第五十五化·校薄书 太上于汉安帝永初三年，降大山，召江夏吏刘图校订天下薄籍，天堂地狱罪恶报应除罪，悔过文。 第五十六化·传正一 张天师者道陵，汉安二年，有二使言道，太上诏道陵应仙道，魔鬼害人，吾斩邪剑功垂职正一月成之。 第五十七化·说斗经 太上乘白鹿，汉桓帝永寿元年正月七日，于成都大灵玉女修丹所涌王局，与天师说北斗经，后说南斗经。 第五十八化·教飞升 太上于玄古三师，降汉洲万安山，授李真多飞升之通真。多乃李八百之妹也。 第五十九化·授三洞 太上与太极真人，于汉灵帝光和二年正月七日，降天目山，授洞玄灵大洞真经及上清斋法。 第六十化·拯民灾 道士暮居马迹山，晋乱，遂飞禀告，感太上，西北来降，语暮曰：子五刑以神咒二经可拯民灾。 第六十一化·授神丹 王岩冲，琅瑘人，常济物，一旦异人来家，曰，早乐仙道，太上令我授于神丹，忽见云鹤满室，迎即升天。 第六十二化·封寇谦 魏神瑞二年，嵩山寇谦有神人曰：太上授谦新科经戒符箴仙晃天衣，太武闻道，改年号太平真君元年。 第六十三化·建安化 太上唐武德二年，降晋州浮山县羊角山，语吉善行曰：唐天子今得圣理，社稷延长，宜于长安，化宫，言讫升天。 第六十四化·毗摩铭 太上于于阗国毗摩城伽蓝乃化胡成佛，所有石幢罗汉卢旗所造铭，东方圣人号是老君，化我国作佛，其铭尚在。 第六十五化·光醮坛 龙朔二年，今道士郭行真北邙观设醮，太上观于殿上，又仪凤四年，遣道士郑玄隐醮垂观。 第六十六化·黄天原 文明元年，道士邬玄崇同县令黄天原敕赍香，太上果至，曰，吾是汝之祖，言毕升天。 第六十七化·新兴寺 太上于唐开元十七年四月十五日，蜀州新津县新兴尼寺，佛殿柱上现太上圣像，奉诏迎柱于大同殿供奉。 第六十八化·彰灵宝 太上坐白马，于开元二十九年参军日，同秀于丹凤门，曰，西与尹喜入流沙藏金匮，函关穿有天符。 第六十九化·应帝梦 太上于唐天宝元年，帝梦喜在城西与汝相见，帝差道士萧元裕录至山谷，白光下玉像三尺，迎兴庆宫。 第七十化·传丹诀 唐明王妹天宝公主，投龙中条山雷公洞，忽有青衣曰·太上降授公主丹诀。 第七十一化·现朝元 唐天宝五年冬帝驾幸华清宫，见骊山祥云，拥太上于朝元阁上，帝与内人赡谒良久，隐。诏为降圣阁。 第七十二化·颁流霞 临津县女冠王清进好道，一日青衣降曰：太上为汝宿禀仙骨，诏上王京赐玉杯霞浆，饮之升天。 第七十三化·刻三泉 太上于唐天宝五年，现于汉中石三泉黑水之侧，帝以礼竭，遂令刻石于所现处。 第七十四化·云龙岩 太上于萧宗至德二年，现于龙岩，真像通天至地，白衣，左手垂，右手执玉明扇，众瞻礼良久乃现。 第七十五化·显大像 大禹得神助治水、战胜风的故事。凭借着宝文，神借自然的力量，改造、调整环境，清理雾霾等。道是虚无生一炁，万物为一炁所化生，得了先天一炁的人，就可以融入到万物中。借神力，神是光能量，高维空间的高光生命的帮助，玄中师父的提携，就可以心想事成。 第七十六化·居玉堂 太上□金母于梁州金泉杲山，授女官谢自然法录，然升天。后语刺史李坚曰，天上玉堂太上居，人间三辅朝拜焉，言讫升天。 第七十七化·明崖壁 唐文宗开成二年，阆州嘉陵江崖壁光起，石上现太上像，刺史高元裕刻于石，每祈紫云上浮。 第七十八化·殄庞勋 唐懿宗时，徐州寇庞勋，焚太清宫，见太上自宫而南，须臾，黑雾遍野，群寇迷路，自杀溺水而死。 第七十九化·传古砖 唐僖宗中和二年，宗室李特立与道士李无为，玄中观设醮，见红穿地得宝砖，上有古篆六字，方二寸：太上平，中和灾。 第八十化·起相光 绍圣五年，亳州太清宫道士张景元寺夜朝礼，见太上眉间起光，入洞霄宫，先天圣母殿左右烂红霞，二更散西北。 第八十一化·起祥光 第一化 起元始 第二化 现真身 第三化 尊宗主 第五化 开天辟地 第六化 隐玄灵 第七化 受玉图 第八化 变真文 第九化 垂经教 第十化 传五术 第十二化 置陶冶 第十三化 教稼穑 第十四化 始器用 第十五化 住崆峒 第十六化 授隐文 第十七化 为帝师 第十八化 诞圣日 第十九化 为柱史 第二十化 弃周爵 第二十二化 试徐甲 第二十三化 训尹喜 第二十四化 升太微 第二十五化 会青羊 第二十六化 游诸天 第二十七化 入罽宾 第二十八化 化王子 第二十九化 集圣录 第三十一化 起青莲 第三十二化 揥神龙 第三十三化 摧剑戟 第三十四化 说浮屠 第三十五化 降邪魔 第三十六化 藏日月 第三十七化 拨泰山 第三十八化 游于阗 第三十九化 留神钵 第四十化 化诸国 第四十一化 到天竺 第四十二化 入魔竭 第四十三化 捨卫国 第四十四化 赐丹方 第四十五化 弘释教 第四十六化 授真经 第四十七化 叹犹龙 第四十八化 扬圣德 第四十九化 胤四真 第五十化 教卫生 第五十一化 训阳子 第五十二化 天地数 第五十三化 昭沈义 第五十四化 解道德 第五十五化 授道像 第五十七化 授薄书 第五十九化 说斗经 第六十化 教飞升 第六十一化 授三洞 第六十二化 拯民灾 第六十三化 授神丹 第六十四化 封寇谦 第六十五化 建安化 第六十六化 毘摩铭 第六十七化 光醮坛 第六十八化 黄天原 第六十九化 新兴寺 第七十化 彰灵宾 第七十一化 应帝梦 第七十二化 传丹诀 第七十三化 现朝元 第七十四化 颂流霞 第七十五化 刻三泉 第七十六化 云龙岩 第七十七化 居玉堂 第七十八化 明崖壁 第七十九化 殄庞勋 第八十化 传古砖 第八十一化 起红光 |
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