  / 文 章 重 点 / 人活着，却身不由己，是很可怜的。 只是，人们不知道身不由己的真正可怜之处，以及真正背后的缘由。 ——请叫我【吉祥】  分析插播 其实，地.狱有很多很多世界，大多数情况下，我们会认为地.狱有东西方之分，因为我们会发现东方人下去的地狱，里面就是阎王小鬼什么的，但是西方人下地.狱后，会看见冥王、恶魔撒旦和它的魔灵。 当然，并不绝对，只是大部分情况好似如此。 这两个地.狱之间有什么关联吗？ 其实我们可以将之看做是同一境界的不同王国，就好像天道中，有西方人的天国，也有东方人的天界。 到底罪人死后会去哪儿，要根据世人的心念和因缘决定去处。 地.府地.狱也是如此，而且地.狱虽说有着不同国度的存在，但是却也有着彼此相通的空间，就好像这个鞭杖地.狱，既有中国人，也有外国人。 以小玉的视角去看，她发现那些外国人在东方的这个地.狱。 但是，若将来有个外国人也来这个地.狱观看，他会发现东方人也在他们的地.狱中。 其实很多地.狱景象，是由zhong生心念和因缘变现出来的。 当然，这两个地.狱王国以维度层面的角度来说，也是可以有具体区域描述的： 西方地.狱在“苦海”之下。 东方地.狱在“重海”之下。 西方地.狱“黑暗”不见天日。 东方地.狱“冥暗”不见天日。 冥王负责审判罪人，东方西方均是相同。 西方地.狱门旁有一只“三个头和彪尾”的大狗守护，它准幽魂进去，却不准出来。（当然，不同人看到的场景可能会有差别，有些也是不同地.狱国度的差别）
而东方地.狱的冥王，地zang王pusa有一只“谛听”，其特殊形象，世上少有。有说“独角”，其面似“狗”，又有“彪尾”，这是地zang王pusa的座骑。 “三头狗和彪尾”。 “谛听”。 颇为类似。 西方冥王在奥林匹斯诸神之中排行第三，但冥王永处地.狱，很少出地.狱。 东方的冥王也是如此，且其中地zang王pusa，亦永不出地狱，誓言：“地狱不空，誓不成FO。” 这方面又相同。 西方冥王排行第三，名“普鲁图”。 东方冥王虽没有三的特性，但是除释迦FO、弥勒FO之外，地zang王pusa也似乎排行第三。 因为释jia牟尼FO似乎已将天下zhong生的救du法务工作，全部交付地zang王pusa。 虽不是FO，却可排在前两尊度世FO之后，也是第三。 这种种类似，不得不让人感觉到宇宙意识在运转中的巧妙之处。 至于撒旦，看似没有冥王这么慈悲世人，但你要知道，他是上帝所造的天使之一，他也是有着不亚于冥王的责任。 这世界没有什么东西是无缘无故诞生出来的。 一切诞生都有其因缘和意义，撒旦自己选择了扮演这个角色，成为了他这个地.狱王国中的主掌者，自然要尽心尽责。 无论是引诱世人犯错，亦或是欢喜zhong生造恶，这都是这个角色的需要，并且将来，等这个世界毁灭时，它是要被投入火湖中受永罚的。 这是一种平衡，也是一种示范，亦是这个角色的最终归处，他使用的方法和心念与冥王不同，但是他的存在一样警示那些可以归善的人，不要靠近他的势力范围，否则，将永苦！ 包括他自己！  分析插播 五常：仁、义、礼、智、信。
仁：“仁”的本意是亲和的意思，指的是人与人之间要互相亲爱。这里的“亲爱”并不是带有欲望的那种情感，而是指大家都很和睦，很友好。 为人处世的时候不能光想着自己，不能自私自利，而是要多设身处地为别人着想，做事为人为己，即为仁。 义：古时候的“义”字其实是这么写的——“義”，由“我”和“羊”的字形组成。“我”代表自己，“羊”代表美好的品德。 孔子十分重视“义”，指出：“义”是君子的本质。君子以“义”为上。 孔子认为，一个人不仅要当仁不让，而且还要见义勇为，看到适宜礼制的事情不敢去做，就不是真正的勇敢。 孟子则进一步将“义”阐述为：“义”就是人的“羞恶之心”，也就是对于自己丑恶的言行感到羞愧，对于他人的丑恶言行感到憎恶。 在孟子看来，“义”和仁、礼、智一样，都是人的本性，羞恶之心是人所固有的，没有羞恶之心，不能称其为人。 孔子提出杀身以成仁，孟子提出舍生而取义，他们都将仁、义放在了超越生命的位置。 礼：表示是礼俗，即习惯法、社会自发秩序。 这里的礼不是君王所立，而是来自传统、习俗，来自对人情常理的承认，来自圣贤对自然法的发现。 用儒家的话来说，这叫做“因俗制礼”、“则天垂法”。” 礼是人的规范，无礼则要乱套。 智：儒家思想中的“智”，指的并不是科学智慧，而是一种道德智慧，也就是辨别善恶、是非的能力。 同时也是孟子所说的：每个人与生俱来的“是非之心”。” 有了智的把控，就不会去做那些愚蠢的事情。 信：这是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一，又是道德修养的内容之一。 孔子及其弟子提出“信”，是要求人们按照礼的规定互守信用。儒家把“信”作为立国、治国的根本：诚实，讲信用，不虚伪。 没有信的国家，将失去凝聚力，到了一定的时候，就会分崩离析。 而作为人，如果没有信，则会失去周遭的善缘助力，继而就会做出失去人身的事情。
八德：孝、悌、忠．信、礼、义、廉、耻。 孝：孝在孔子那里是一种对父母敬爱的伦理意识，而曾子将孝发展成为一种抽象的、具有普遍意义的准则，使它成为道德的总和，是天经地义的原则。 曾子认为，讲求仁爱的人，只有通过孝道才能体现出来，否则，一个满口仁爱的人，居然没有孝道，岂不是笑话？ 讲求仁义的人，只有通过孝道才能掌握适宜的程度。 讲求忠的人，只有通过孝道才能真正合乎忠的要求。 讲求信的人，只有通过孝道才能合乎真正的信实。 讲求礼的人，只有通过孝道才能对礼有真正的体会。 讲求强大的人，只有通过孝道才能真正表现出坚强。 曾子认为，孝已经跨越了时间与空间，成为永恒的命题，是人类社会一切领域的终极法则。
悌：悌这个词往往跟随在孝之后，孝，指的是对父母报恩的爱，而悌，则指的是兄弟姊妹的友爱。 孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。简言之，做人一定要：孝敬父母、友爱兄弟。 这是根本，孝悌不是教条，是培养人性光辉的爱，是中国文化的精神。谈孝悌，“父慈子孝，兄友弟恭”都是相对的，并不只是单方面的顺从、尊敬。 而是通过这个，保持人性本有的善。
忠：在儒家的道德规范中。孔子所说的“忠”，是指和别人的一种关系，尽力帮助别人。 孔子把忠当作实行最高道德原则：“仁”的条件。 孔子讲究忠恕之道，忠指“己所欲立而立于人”，恕指“己所不欲勿施于人”。 孔子讲的“忠”，在今天归纳到一起就是“忠”于内心，做自己内心认为是正确，想去做的事情，尊从内心的善去帮助别人，尊从内心的善去尽孝道…… 当然，前提是要先找到真正的内心，否则，就先从基本的忠君爱国，忠人之事开始。 信：在这里，又一次提及“信”，可见在孔子看来，无论以哪个维度去定义做人的准则，都离不开【信】字。 之前我们说孔子的时候，讲过一个案例： 子贡问孔子如何从政？ 孔子回答说：“足食、足兵、民信之矣。”就是说一个国家要有足够的粮食，足够的兵力，还有人民的信任。 然后子贡又问：“必不得已而去，于斯三者何先？”意思是，如果实在不得已一定要去掉一项，你觉得应该先去掉哪个呢？ 孔子回答说：先去食，后去兵，信不能去掉，因为“自古皆有死，而民无信不立。” 可见信的重要性，它是要排在生死荣辱之上的。 礼：这里孔子又提到了礼，说明礼的重要性，其实在这里，礼的意义更多的是指“规矩”，老祖宗发现的天地规则，继而想到了约束人们犯错逆天的规矩。 这是很重要的。只是现代人对于“礼”，越来越无视了。 义：义也是孔子反复会提及的要点，就是说，一个人做事要合乎正道，为人不可做不正之事。 虽然天下财物是人人喜爱的，但需要用正义的方式获得，若用不义之行横财逆取，不但损人，也会害己。 廉：儒家'廉为政本'、'廉政为民'、'道德教化'、'为政以德'、'修身正己'等思想，用到现在一样是有重要意义的。 一个人如果当领导干部了，需要廉，你不廉，就会因公犯大错，往往会做出下地.狱的错事。 而如果作为一般人，若心中没有廉，则很难做到清清白白，端端正正，往往会在利益面前，行差走错，见利忘义。 耻：这是人本性中对于善的保护，是一个人良知在起作用的力量。 知耻的人，做事就能光明正大，而不知耻者，往往心身不端正，会做很多见不得光的错事。
以上这些其实都是儒家学说，但也是为人之道。 为什么说孔子是圣人？ 因为他所说的道理，你去遵守着做，纵然不能成仙成FO，也可以保你人身，不被恶道地.狱捆绑而去。 这是十分不容易的事情。 很多人误以为做人是很容易的，实则那是非常困难的，人类常常很容易失去人身，而那些再次转上人道的，有些甚至可以追溯到上一个文明时代。 连判官都推崇的儒家思想，在现代社会中，却往往被认为是腐朽难行的事情，这真的非常可悲。 这时候，小玉看见鞭杖地.狱中的罪灵都在被鬼差鞭杖打着，罪灵们疼的哇哇叫，喊叫的声浪此起彼伏。 分析插播 被地.府勾出去的三魂，虽然不是主魂，可是却有着和主魂一样的身体样貌，且其密切关联着肉体主魂。 因此，这些跑出去的魂一旦出了什么问题，阳间人就会跟着出问题。 有些人梦里醒来觉得自己很痛，但查不出毛病所在，没准就是被地.狱惩罚了。 除了这个以外，其实还有很多地.狱，都会抓活人的三魂下去受罚，只因这些人尚有做人的福报，可是所做的错事若是不罚，已经到了不能容忍的地步。 所以，就会有这种，人还活着，魂却天天受罚的情况。
有一位成就者，晚上打坐时神行到了地.府，发现有一个地.狱，名叫“割鸟地狱”。 正觉得奇怪时，突然有个男灵对成就者叫喊：师父师父~救救我，我要被割鸟了！” 只见两名冥差绑着一个男灵，其中一位冥差正打算持刀，割去他的鸟……。 只要这一割，他就正式“去势”，成了古代的太监。 成就者见状，忙喊道：“暂停！暂停！” 冥差一见是一位成就者，就暂时停了下来。而成就者一看，这人是自己的一位记名弟子。（只是做了皈依，却没有真实修行的人。） 成就者说：你还没死呢？怎在地.狱中？” 男灵说：“师父！我是没死，但在梦中却下了地.狱，冥差要割我的鸟。” 成就者问：“你犯了什么ye？” 男灵低头不语。 成就者稍一思量就知道了缘由，于是说：“就算你不讲，我也知道，你是犯了邪yin的ye，教你五jie却不守。如今犯了jie，梦中被割鸟，还有什么好说的？” 男灵很惭愧：“如今，我知道冥王律令是真实的，我应该忏悔，从今而后，誓不再犯，我要坚守五jie了。” 男灵说的诚惶诚恐，由“真心”发出，因而心中透出白光一道，手脚所绑的铁链自动脱落（当然也是因为有成就者在场所致）。 随后男灵跪在成就者面前说：“我必然刊印冥王律令，用来告诉世人，这不只是律令，同时也是善导zhong生，邪yin确实百害而无一利。” 成就者说：“善zai！善zai！阿mi陀FO！” 男灵在这声祝福中，回归了他自己的身体中去。 而这个人从梦中醒来后，整个梦境非常清晰。之后，他就主动去找师父坦白这个梦境。 这个人问成就者：“梦中如果被割鸟，会怎么样？” 成就者答：“不ju、举而不坚、坚而不久。” 这人后怕的说：“如同废物一个。” 成就者说：“正是。” 这人说：“今天，人世间有很多男人，外表上很勇猛，但事实上早就已经早xie、阳wei、不ju、不jian、不jiu……这是不是全被冥差割了鸟？” 成就者答：“是不是他们全到过割鸟地。狱受惩罚，我是不知道的，但你梦中到割鸟地。狱却是真实的。” 这人说：“其实这也是因果，纵yu过度，没有节制，必然自动会被割鸟。” 成就者说：“冥差其实不只管阴间，人世间的犯ye者，生时已受到报应的，非常之多。” 小玉说：这里的罪灵少部分清醒后会痛改前非，但是大部分却依旧继续重犯。 分析插播 为什么魂回去人间后，大部分人却记不得地.狱受罚的情景呢？ 这有ye力因缘的因素，也有心性没升起忏悔的问题，如果在受罚的时候，心中忏悔之意浓厚的，回去后会带有记忆，会后悔，会改过。 但是当时就只是害怕痛苦，没有升起忏悔的，回去就记不住，就会继续老样子。  分析插播 能得到FO给予的任务，自然是非常荣幸的。 但是，这只是开始，能不能完成，其实是不一定的，小玉在做这件事的时候，一定有障碍，而且障碍会很大，期间只要心生退意，在意自身得失多一些，就会放弃。 所以啊，很多人不要听到自己有些来历，带着任务，就开心的不得了，你有来历和你将来去哪里，是不能划等号的，有时候甚至还不如那些没来历的人。 因此，无论大家的基础在哪里，此生来到人间，如果不好好的走出一条光明大道，都是一种无能的表现。 有些人，只要一生病，一忙活儿，就不坚持宇宙真理了，这真的很糟糕，因为你一旦习惯这种模式，你的ye力也就清楚你的软肋在哪里了。 于是，你越怕，就越会发生，如此一来，一辈子就这么过去了。 最后，两手空空，再去轮回。 这时小玉见到冥君来了，她立即上前合十行礼！ 原来是因为地-府还要加建这个鞭杖地-狱，冥君是来实地视察的。 人间犯邪yin罪的人越来越多，导致地-府也要跟着忙活，加建更多的地.狱。 小玉了解到这个情况后非常惊讶，因为这个地.狱在小玉看来已经大到无法想象了，居然还要加建？ 冥君说：因为阳间不断会有新的青少年加入犯邪yin的行列中，他们看se情网站，se情光盘，se情刊物，手yin等等，但他们阳寿未尽，而这个问题却损德伤身，所以定要严加惩罚。 人间没有法律会惩罚这些严重问题，只有本王来加建地.狱，抓生魂来了此因果。 地.府这些年一直在加建中，工作量也一直在增加。 目前这个鞭杖地.狱相对来说仍然是太小了，如何能容得下每天大量涌入的无数罪魂？ 本王告诉你，在阳间奉公守法，守FOjie律及大善之人，地.府拘他不得，但只要做过任何犯jie或违法之事的人，就一定逃不出本王的生死善恶记录本子。 阳间的法律容易逃过，阴~~律是无法逃出的。 如是因如是果，无论天涯海角，地.府鬼差都一定可以找你出来，除非你没有犯jie犯罪。 阿玉，你要做好这传话的工作，今次地府网开一面，透尽天机，让世人知道地.狱真相，目的是希望众生能迷途知返，行善积德，以此解除阳间因为各种大恶ye而引发的大灾难，以免生灵涂炭。 你回去劝告大众，要谨守五常八德，不犯国法，孝顺父母，尊敬师长，守节守礼，不要再造作地.狱因果了。 好了，本王还有公事在身，你就先回阳间吧。 小玉听闻就拜谢回去了。 今天我们也就讲到这儿吧。 小布告 |
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