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上篇捍卫“世界物质统一性原理”，脚踢“大全”，手撕“宇宙”，口吹“自然”提到，通过排除法，大全、宇宙、自然、天等哲学宏概念都不足以担任“物质统一性原理”的前缀，只剩下“世界”概念卓然而独立，傲视群雄，非我莫属。但有疑问说，排除法只能知其然而不能知其所以然。 今天这篇文章就要给出个所以然，论证“世界物质统一性原理”中以“世界”为前缀乃理所当然、势所必然，从而为马克思主义哲学的基石本身增添些许硬度和亮度。  当然，我们还是要继续“物质统一性原理”坚持这个唯物主义的基本立场，否则讲起来、听起来、看起来、理解起来都容易跑偏了节奏。好，我们正式开始论证，理由如下： 一，世界不离物质，世界概念在提出之初，就与物质有不解之缘 在“混沌已开，人神和谐，“世界”强势归来”篇中，我们已经回溯了世界即“κοσμος/cosmos”的词源和义源，其本义为“秩序”（order）。 ①秩序首先是人们日常遇到的秩序，如卫生整理、梳妆打扮、排兵布阵、行政管理、社会伦理等等，这些秩序虽然表现各有不同，但它们都有一个共同的特点，那就是，秩序总是事物的秩序。所以说，世界概念在开端之初就不离物质。 这是，人事之秩序。 ②我们再来看物事之秩序。 毕达哥拉斯学派从竖弦琴的弓和弦、七弦琴的弦和音阶、音阶的音程、美学的黄金分割比率、勾股定理、日月星辰的运转有序等等，悟出“数”是万物的本原或本质，从而提出了对“秩序”进行解读的“和谐”概念。 也即是说，他们对“何以有秩序”进行了探索性研究。秩序、和谐产生于对立，毕达哥拉斯学派从丰富的日常经验当中提炼出十大对立性的相反范畴：有限和无限；奇和偶；一和多 ；右和左；雄和雌；静和动；直和曲；明和暗；善和恶；正方和长方。 这十大对立相反范畴，绝不是客观唯心主义的纯粹逻各斯，而是对“事物”的解说。如，亚里士多德在《形而上学》第一卷第五章在概述毕达哥拉斯学派数是万物本原和十大对立相反范畴后说：“'相反’是事物的本原。” 万物之初，混沌未分。十大对立相反范畴是对具体事物而言的;在对立统一中产生的“和谐”范畴，同理亦然。由此推知，“秩序”总是事物的秩序。
③有人事到物事，再到神事，终到万物之事。古希腊人自然而然地也将“秩序”推广到代表一切万事万物的“天”上。天本指第一代天神“乌拉诺斯”，天界经过“镰刀多位 旧戏重演 诸神之战”三部曲，以宙斯为代表的天界“天泰神安”，天界管辖、代表着地界和冥界，宙斯作为乌拉诺斯第一代天神的亲孙子，所以，乌拉诺斯即天仍然代指着一切。一切皆井然有序，即天序。这就是古希腊哲学将“天”叫做“世界”的原因，音译的话就是：将“乌拉诺斯”叫做“科斯摩斯”。 但神事无非人事、世间事，天神无非人造。 我们引用马克思1843年《<黑格尔法哲学批判>导言》开篇几段来领悟一下这个道理。 “就德国来说，对宗教的批判实际上已经结束；而对宗教的批判是其它一切批判的前提。 谬误在天国的申辩一经驳倒，它在人间的存在就陷入了窘境。一个人，如果想在天国的幻想的现实性中寻找一种超人的存在物，而他找到的却只是自己本身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找自身的假象，寻找非人了。 反宗教的批判的根据就是：人创造了宗教，而不是宗教创造了人。就是说，宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。但人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家，社会。国家，社会产生了宗教即颠倒了的世界观，因为他们本身就是颠倒了的世界。宗教是这个世界的总的理论，是它的包罗万象的纲领，它的通俗逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的热情，它的道德上的核准，它的庄严补充，它借以安慰和辩护的普遍根据。宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性。因此，反宗教的斗争间接地也就是反对以宗教为精神慰藉的那个世界的斗争。 宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。” “世界（world）”是对“κοσμος”的翻译，“κοσμος”由一事一物之秩序发展到万事万物之秩序，无论如何皆不离物质之本体。古希腊的“世界”概念讲万事万物之“秩序（order）”，马克思主义哲学辩证唯物主义研究“世界”万事万物之“规律（law）”，二者岂非异曲同工之妙用，与时偕行之发展？ 如此，能否证明“世界物质统一性”缀以“世界”的必要性和历史必然性？ 如果能证明，就此打住，下面就不用看了。如果不能，请继续阅读。 二、世界是个整体，它具有统一性的秩序。 世界这个整体（ολου/whole），不同于大全（ παν）这个全体（all），大全是将“啤酒饮料矿泉水香烟瓜子火腿肠”等全装在一个手推车上，林林总总，俗称“万全店”、“百货公司”等，拿走一个火腿肠，不影响百货公司之为百货公司；宇宙（universo/universe）概念同理亦然，多一个少一个太阳系这样的世界，如恒星坍塌成黑洞，亦不影响宇宙之为宇宙。 但世界作为整体就不一样啦，它强调的是有机联系，如身首异处，人将不人，身将不身，头将不头啊。 我们还是以率先对科斯摩斯即世界进行系统研究的毕达哥拉斯学派为例。我们在前面几篇提到的菲罗劳斯天体系统学说明确地将对地、地球、月球、太阳、金星、水星、火星、木星、土星、恒星（天）群这十个天体所处区域称为“科斯摩斯”区，它们各有自己独立的运转轨道，“并立而不争，独行而不倚”，故为“整体”，否则，每天星体到处乱窜，哪里还有秩序可言？！ 所以，世界作为整体性的秩序，乃是相对于混乱、混沌（χαος/chaos）而言的。这是在上面这个意义上，斯多亚学派的创始人芝诺才专门写了《Περι του ολου》（论整体/On the whole）这一著作。但斯多亚学派的世界已经大大超出了菲罗劳斯的科斯摩斯区，而将他的中心火团、科斯摩斯区、奥林帕斯区、边缘火圈区、普纽玛区统称为整体，即世界。 这就大大扩展了毕达哥拉斯学派的世界秩序范围。不仅如此，斯多亚学派的塞涅卡还认为物质是世界的本体，世界在本原上只有唯一的物质，所谓“神”只不过是世界“创造之火”这种物质的“创造理性”，即逻各斯、物质的形式，又称之为命运、世界理性。 “我们斯多亚学派要探索最初的和普遍的原因。它必须是唯一的。因为物质是唯一的。我们问：这一原因是什么？回答是：'创造理性’，也就是神。”转引自，汪子嵩《希腊哲学史·上·4·p487》 甚至，在斯多亚学派看来，从泛神论的角度讲，世界作为整体，它本身就是“神”，是一个巨大的具有理性的生物体。 “世界是有生命的存在，是理性的、有活力的和有理智的。关于这一学说，克律西波在其《论神意》（on Providence）的第一卷中，阿波罗多洛在其《物理学》中，以及波西多纽都有所陈述。它是一个赋有感觉的活力的本体。因为动物优于非动物，世界优于其他一切。因此世界是有生命的存在。世界拥有灵魂，这从我们每个人的灵魂都是它的一小部分就可以明显地看出来。”转引自，汪子嵩《希腊哲学史·上·4·p494-495》 克律西波在《论天命》第一卷中说：“因为死亡是灵魂从身体的分离，而世界的灵魂不是分离的，它持续成长，直到它完全用尽了质料，于是'世界’就必须'死亡’了。……。唯有世界是自足的，因为唯有它才在自身中拥有自己需要的所有东西，它从自己获得滋养和成长，因为它的各个部分相互转化着……”（同上，P499） 插入一句：世界的创造之火和毁灭之火导致世界的生成与毁灭的轮回，这也体现了赫拉克利特的火逻各斯的时间意识。 世界虽然是由物质构成的，但其运转却是高度和谐有序的，这是在这个意义上，斯多亚学派才将世界本身称之神，颇有中国文化中“阴阳不测之谓神”的风范。 世界是唯一的，它是有生命的，生命是有灵魂的，所以斯多亚学派提出了“世界理性”、“世界灵魂”这个两个概念，并最终在黑格尔哲学那里取得了哲学上超越的地位。
(1) 世界都提高到生物、生命的地步了，你说它是不是“整体”？！而且还是有机的那种~~ (2) 世界由物质构成，“因为物质是唯一的”；“世界理性”、“世界灵魂”只不过是物质性的创造之火的另一种崇高的说法而已。如此，你说世界和物质联系紧密不紧密？？!!!况且，斯多亚学派将世界类比为巨大生物体，巨大生物体也是物嘛。 (3) 因为世界本身就是巨大生物体，具有自己的世界灵魂。世界外是纯粹虚空，人格创造神无处安放。如此，你说世界唯物不唯物？？？！！！虽然，在术语上还具有拟人的称谓。 不知以上这种“物质统一性原理”缀以“世界”的证明，能否说服你？ 假如没有的话。也没关系，我们再来！不过，得等下篇了哟。 |
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